關(guān)于云南甲馬的研究

訪談與整理 / 練春海

【內(nèi)容提要】文章圍繞云南甲馬造型的結(jié)構(gòu)研究這個(gè)話題，對(duì)研究者魏建明進(jìn)行系統(tǒng)的訪談，內(nèi)容涉及云南甲馬的保護(hù)現(xiàn)狀、研究現(xiàn)狀、困境以及解決方法等。

最近一段時(shí)間國(guó)內(nèi)有許多研究者都在關(guān)注和探討近現(xiàn)代版畫(huà)藝術(shù)和民間傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)，也有人將它們與日本浮世繪等周邊國(guó)家的版畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行比較。其中比較有代表性的成果之一就是魏建明關(guān)于《云南甲馬造型的結(jié)構(gòu)研究》,刊于其中的拙樸圖片引起我極大的興趣,所以輾轉(zhuǎn)找到了作者的聯(lián)系方式，發(fā)現(xiàn)他居然是畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院2014級(jí)現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)研究專業(yè)的博士生，博士的專業(yè)是實(shí)踐類型的，選擇博士學(xué)位論文研究課題時(shí)并沒(méi)有遵守尋常的模式，而是選擇與創(chuàng)作實(shí)踐相關(guān)的話題，從內(nèi)心的喜好出發(fā)，挑選了并不討巧的云南甲馬來(lái)研究?！对颇霞遵R造型的結(jié)構(gòu)研究》一書(shū)便是在其博士論文的基礎(chǔ)上修訂而成，為了進(jìn)一步了解該藝術(shù)形態(tài)的傳承、研究等現(xiàn)狀，我決定圍繞著這個(gè)研究對(duì)魏建明進(jìn)行較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訪談，現(xiàn)將對(duì)話結(jié)果整理如下：

據(jù)魏建明回憶，他對(duì)甲馬造型結(jié)構(gòu)的研究，最初的想法來(lái)源于一本書(shū)籍，一本由馮驥才主編的《中國(guó)木板年畫(huà)集成——云南甲馬卷》，書(shū)中收集了大量珍貴的甲馬作品圖片，打開(kāi)書(shū)，看到那些古拙生動(dòng)的甲馬造型，當(dāng)時(shí)就給了他非常大的震撼。他對(duì)中國(guó)民間美術(shù)一直十分喜愛(ài)，還做了一些相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，并且碩士學(xué)位論文就以漢代畫(huà)像石的意象造型為題。他甚至為撰寫(xiě)一本關(guān)于民間版畫(huà)的大書(shū)作了詳盡的計(jì)劃，內(nèi)容包括：（一）建構(gòu)一套相對(duì)完整的民間版畫(huà)解讀方法與理論；（二）從造型的角度對(duì)民間版畫(huà)進(jìn)行深入、系統(tǒng)的釋讀；（三）恰當(dāng)把握民間藝人、作品與藝術(shù)理論之間的關(guān)聯(lián)維度，消解不必要的誤會(huì);（四）盡可能地結(jié)合地域文化背景與田野調(diào)查實(shí)證進(jìn)行開(kāi)放性地研究。魏建明希望能夠通過(guò)這樣的研究來(lái)解決一些研究者、藝術(shù)愛(ài)好者或相關(guān)的管理工作人員最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：他們對(duì)民間版畫(huà)藝術(shù)最應(yīng)該關(guān)心的是什么，要如何去閱讀相關(guān)作品，又如何能夠從中進(jìn)行藝術(shù)借鑒？可否利用西方視覺(jué)心理學(xué)、形式美學(xué)、圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)等現(xiàn)代理論可對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)讀？民間藝人是怎樣進(jìn)行創(chuàng)作的，地域文化與作品形式對(duì)于他們是否具有直接的影響力？等等。帶著這些問(wèn)題，他艱難地展開(kāi)了研究，對(duì)這些問(wèn)題的回答也構(gòu)成了寫(xiě)作《云南甲馬造型的結(jié)構(gòu)研究》一書(shū)的初衷。

說(shuō)起云南甲馬，其保護(hù)現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀。云南甲馬是云南大部分地區(qū)都十分普遍存在的民俗活動(dòng)中的一種木刻雕版印刷品，是非常寶貴的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，云南甲馬的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，一方面政府似乎沒(méi)有足夠重視，另一方面民間自身也缺乏相應(yīng)的保護(hù)意識(shí)。早些年間有很多古甲馬雕版被外國(guó)游客收購(gòu)走了，比如日本游客就買(mǎi)走了很多，當(dāng)然國(guó)內(nèi)也有不少人從事老版的收藏。除此之外，導(dǎo)致云南甲馬日漸衰微的原因還有，當(dāng)?shù)孛耖g老藝人越來(lái)越少，但愿意繼承他們事業(yè)的年輕人也為數(shù)不多，這些也間接地造成了甲馬相關(guān)工藝流程面臨著失傳和消亡的危險(xiǎn)，而經(jīng)濟(jì)效益不高更是加劇了這一窘迫的現(xiàn)狀。所以，2009年云南甲馬便被列入云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其實(shí)，對(duì)于云南甲馬的重視和研究早在20世紀(jì)80年代就開(kāi)始了，那時(shí)馮驥才、王樹(shù)村、李寸松和畢克官等文化藝術(shù)界精英人士都率先成為此項(xiàng)民藝搶救的先行者，他們從諸多方面介入云南甲馬的研究工作，而后才引起有關(guān)政府與組織的重視，發(fā)起對(duì)云南甲馬的搶救、收集、整理、宣傳、研究等工作。此后開(kāi)始涌現(xiàn)越來(lái)越多的甲馬文化研究者，他們不僅對(duì)云南甲馬有著大量的收集與整理，研究?jī)?nèi)容也涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今已出版了近10種相關(guān)著作，從形式上來(lái)看，它們大致可以分為四類：專著、論文、畫(huà)冊(cè)和隨感散文，涉及史學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等研究方法。以《中國(guó)木板年畫(huà)集成——云南甲馬卷》為代表，該書(shū)全面、真實(shí)、系統(tǒng)地反映了云南甲馬的圖像風(fēng)格與面貌，借用文化學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)和美術(shù)學(xué)的視角，從工具材料、制作過(guò)程、藝人傳承、畫(huà)店銷售、行業(yè)習(xí)俗等各個(gè)方面，對(duì)甲馬進(jìn)行了全面地記錄與整理，為云南甲馬的宣傳與保護(hù)做出了重要貢獻(xiàn)。就云南甲馬的收集研究工作而言，也大致是從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始的，最初主要集中在昆明、大理、保山地區(qū)一帶，后來(lái)，愛(ài)好者們對(duì)云南甲馬的收集范圍慢慢地超出了以上地區(qū)，把昆明、大理、麗江、保山、曲靖、楚雄州、德宏州、紅河州、玉溪、思茅等地區(qū)也囊括進(jìn)來(lái)，共收集到1400多種不同版式的甲馬，其中有些作品內(nèi)容相同但面版不同，具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，但總體而言，還是不夠系統(tǒng)。

就現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，對(duì)于云南甲馬保護(hù)遺憾不少，因?yàn)橛行┱滟F的刻版、作品已經(jīng)流失，甚至毀滅。但是亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。談到關(guān)于甲馬研究這個(gè)選題在實(shí)際推進(jìn)過(guò)程中所要面臨的困難，魏建明坦言，在研究云南甲馬造型結(jié)構(gòu)的整個(gè)過(guò)程中，確實(shí)遇到了不少尷尬的的窘境，比如：

第一，可以參閱的書(shū)籍資料比較少，現(xiàn)有的成果多半是從哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等方面著手進(jìn)行的，它們對(duì)甲馬（作為民間美術(shù)）本體，如造型、色彩等方面的研究并不多，即使像左漢中所撰《中國(guó)民間美術(shù)造型研究》這類以對(duì)民間美術(shù)造型研究為己任的書(shū)籍也幾乎不怎么涉及本體研究，可見(jiàn)其邊緣化程度。另外，云南甲馬的相關(guān)物質(zhì)流失也非常嚴(yán)重，原始資料收集困難，比如，甲馬紙、甲馬雕版，相關(guān)的研究論文、文獻(xiàn)資料、調(diào)查資料與圖像資料等方面的甲馬實(shí)物遺失更是普遍，老的民間藝人也相繼離世，而后學(xué)者又稀少，再加上民間工藝的私密性與現(xiàn)有收藏體制的刻板，都使得這些資料的收集會(huì)面臨著實(shí)體對(duì)象的缺失、資料文獻(xiàn)保密、調(diào)查對(duì)象拒訪、表述的歧義等方面的難題。

第二，建立甲馬造型研究的理論構(gòu)架過(guò)程也遇到了不少的困難。在這個(gè)過(guò)程中，魏建明引入了西方視覺(jué)心理學(xué)、形式美學(xué)、圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)等相關(guān)理論，來(lái)建構(gòu)一套相對(duì)完整的民間版畫(huà)的釋讀方法，使之對(duì)圖形圖像以及背后的文化有一個(gè)深入的闡釋，在這里面，理論的理解與邏輯的建構(gòu)對(duì)他來(lái)說(shuō)都是相當(dāng)程度的挑戰(zhàn)，對(duì)他而言，這是一個(gè)完全陌生的領(lǐng)域。不過(guò)，讓魏建明感到欣慰的是，書(shū)出版了，理論家陳授祥看到了樣書(shū)，不無(wú)鼓勵(lì)地說(shuō)：“書(shū)中提出了不少重要問(wèn)題?！边@大概也正是他認(rèn)真建構(gòu)甲馬研究理論時(shí)所期待的結(jié)果。

其三，就是田野調(diào)查的問(wèn)題，云南甲馬造型藝術(shù)的研究，因?yàn)楝F(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的缺乏，所以來(lái)自民間的田野調(diào)查與綜合的系統(tǒng)理論建構(gòu)就顯得特別重要，這需要同時(shí)構(gòu)筑雙重條件來(lái)支撐，它是一個(gè)難點(diǎn)，不像其他藝術(shù)類型的研究，現(xiàn)有的范式與方法已成規(guī)模，大多數(shù)情況下只需要在某一個(gè)層面上進(jìn)行拓展就會(huì)有所收獲。云南甲馬的田野調(diào)查涉及到對(duì)原有非文字形態(tài)畫(huà)訣的記錄與整理，對(duì)民間老藝人創(chuàng)作進(jìn)行采訪，關(guān)于各種神傳說(shuō)的記錄與整理，相關(guān)部門(mén)的檔案資料的查閱，以及甲馬實(shí)物流向的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)與分析等工作，這些都要求調(diào)查者具有相應(yīng)的語(yǔ)言溝通能力、與相關(guān)部門(mén)協(xié)調(diào)的能力、交流障礙的解決能力、代表性取點(diǎn)調(diào)查的合理規(guī)劃能力等等，這些都是寫(xiě)作研究之外的挑戰(zhàn)。具體地說(shuō)，比如民間藝人有很多，而且散居各地，研究者不可能一個(gè)一個(gè)地全部采訪過(guò)去，這就需要選擇有代表性的個(gè)體；在謠訣技藝上也會(huì)遇到一些問(wèn)題，民間藝人原則上是不愿意與研究者詳細(xì)地說(shuō)他們的看家本領(lǐng)的，因?yàn)檫@些也算是各自的行業(yè)機(jī)密了，藝人們就靠這個(gè)吃飯的，即便愿意，他們的表述是否能夠傳達(dá)他們的認(rèn)識(shí)也要打一個(gè)問(wèn)號(hào)，何況還有很多東西其實(shí)是語(yǔ)言說(shuō)不清楚的，只能在實(shí)踐中去體會(huì)，所以作為研究者和調(diào)查者還需要有其他方面的能力，比如說(shuō)通過(guò)觀察實(shí)物進(jìn)行判斷等等。

此外，還有哲學(xué)文化與甲馬創(chuàng)作的關(guān)系，云南不同地區(qū)甲馬圖像風(fēng)格對(duì)比分析，甲馬作品中外來(lái)因素的影響問(wèn)題，等等，這些方面探討起來(lái)都會(huì)困難重重。稍舉一例，比如民間造型的形成、發(fā)展與當(dāng)?shù)貙徝烙^念之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題。民間藝人的宗教哲學(xué)觀念實(shí)際上是由多種信仰與世界觀雜糅而成，加上云南甲馬藝術(shù)造型在傳承上還有私密和模糊的一面，因此，關(guān)于甲馬結(jié)構(gòu)理論的闡述還要慮到客觀實(shí)證等綜合因素，以免給人造成主觀演繹的印象。

（四）甲馬研究的結(jié)論

對(duì)于云南甲馬造型藝術(shù)的研究，魏建明主要通過(guò)對(duì)甲馬作品圖像所描繪的事物——神造型進(jìn)行研究，涉及對(duì)神的文化思想背景與生活原型的追述，但是他主要是從云南甲馬的造型藝術(shù)這一角度去著手研究的，利用西方的視覺(jué)心理學(xué)、形式美學(xué)等多學(xué)科相關(guān)理論，建構(gòu)出對(duì)甲馬作品造型進(jìn)行系統(tǒng)釋讀的方法。根據(jù)藝術(shù)造型的內(nèi)涵與規(guī)律，他將甲馬作品藝術(shù)造型分為“形體朔造”“畫(huà)面形式”“圖像分析”與“審美結(jié)構(gòu)”四個(gè)方向來(lái)論述。“形體朔造”主要探討了甲馬作品事物的物理結(jié)構(gòu)與生命特征的藝術(shù)表達(dá)形式；“畫(huà)面形式”著重論述甲馬作品結(jié)構(gòu)的形式原則，運(yùn)用視覺(jué)心理學(xué)與形式美學(xué)原理對(duì)甲馬作品形式進(jìn)行系統(tǒng)地解析，并且歸納出甲馬作品創(chuàng)作的藝術(shù)形式特征；“圖像結(jié)構(gòu)”是研究甲馬作品藝術(shù)形式系統(tǒng)是如何進(jìn)行表意的，總結(jié)出甲馬作品中圖像符號(hào)的符號(hào)含義、組構(gòu)規(guī)律與表意特點(diǎn)；最后，他還對(duì)甲馬作品的審美結(jié)構(gòu)進(jìn)行了論述，詳細(xì)說(shuō)明云南甲馬作品的審美結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和傳遞審美意蘊(yùn)的形式結(jié)構(gòu)方式。

就系統(tǒng)應(yīng)用西方理論去建構(gòu)一種理解民間版畫(huà)造型的方法系統(tǒng)而言，我想，《云南甲馬造型的結(jié)構(gòu)研究》應(yīng)該是第一本類似書(shū)籍，而且書(shū)中配有大量珍貴的甲馬圖片，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值性，為民間版畫(huà)的研究保存了大量的原始材料。