風(fēng)雨滄桑品碑林

程應(yīng)峰

我不大喜歡冬日，因?yàn)槎湛偨o人寒石般冰涼蕭瑟的感覺(jué)。但我愛(ài)踏石而行，在冬日迎風(fēng)遐想；我更愛(ài)將冬日可以遐想到的塵世溫暖嫁接到春天，延伸到夏天，在溫煦的陽(yáng)光下慢慢打開(kāi)。一一鋪排。

一座碑，是冷峻的，落寞的，寒徹的。而聚集成片的整個(gè)的碑林，卻在冷峻中閃現(xiàn)出萬(wàn)千氣象，在靜穆中呈現(xiàn)出神圣莊嚴(yán)，它以紛呈的韻致，林立的姿態(tài)，讓有心人讀出茫茫塵世、渺渺時(shí)空蘊(yùn)藉著的喧囂過(guò)往和美麗情感。

初春進(jìn)入碑林，游人雖然寥寥，心境卻是豐盈的。依托北宋（1087年）建制的西安孔廟及碑林，坐落在西安古城墻東南隅，至今已有九百余年歷史。碑林之中，珍寶歷歷，目不暇接。那一排排巍然屹立的厚重碑石，定然深藏著一個(gè)個(gè)鮮為人知耐人尋味的歷史故事。

碑林外圍大夏石馬和“迎客第一碑”玄宗《石臺(tái)孝經(jīng)》，盡顯盛唐氣象，玄宗的字工整不失豐腴，在那兒默守著時(shí)光流轉(zhuǎn)，歲月輪回。唐末戰(zhàn)亂，長(zhǎng)安城遭到毀滅性破壞。叛將朱溫將宮廷百衙遷至洛陽(yáng)，還拆除了城中的宮殿和民居，將木料沿渭河漂浮東下。昔日繁華的國(guó)都長(zhǎng)安俄傾之間成為一片廢墟，長(zhǎng)安從此失卻政治文化中心地位。這場(chǎng)浩劫后，駐防長(zhǎng)安的佑國(guó)軍節(jié)度使韓建為了便于防守和管理，對(duì)長(zhǎng)安城進(jìn)行了縮建。這樣一來(lái)，原存放著“迎客第一碑”《石臺(tái)孝經(jīng)》和有著“中華文化原典”之譽(yù)的《開(kāi)成石經(jīng)》的務(wù)本坊國(guó)子監(jiān)被委棄于郊野。之后，韓建和后梁時(shí)駐守長(zhǎng)安的永平軍節(jié)度使劉尋，先后將兩部石經(jīng)及其他碑石遷至新城內(nèi)原唐尚書(shū)省西隅安置。這些碑石奠定了西安碑林的基礎(chǔ)。

進(jìn)入北宋，社會(huì)從歷史的大動(dòng)蕩中逐漸恢復(fù)過(guò)來(lái)。大量庶族地主出身的知識(shí)分子通過(guò)科舉考試進(jìn)入統(tǒng)治階層，從而在中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)比前代更為龐大的“文人”群體，不僅出現(xiàn)了更富有思辨色彩的哲理化新儒學(xué)——理學(xué)，還出現(xiàn)了寄情于山水的文人畫(huà)和尚藝渲情的文人書(shū)法，以及可以淋漓盡致地表達(dá)情感和意境的宋詞。與此同時(shí)，知識(shí)階層將目光投向歷史，開(kāi)始熱衷于古代禮樂(lè)器物如青銅器、碑刻的搜集、整理和研究，于是金石之學(xué)興起并成為時(shí)尚。

北宋時(shí)，長(zhǎng)安更名為“京兆府”，其官員和地方士紳將散落于城郊各處的碑石，向城內(nèi)位于原唐尚書(shū)省西隅的孔廟集中，使它們得到應(yīng)有的保護(hù)。這些陸續(xù)遷入的碑石，與原本就保存在這里的《石臺(tái)孝經(jīng)》《開(kāi)成石經(jīng)》一起，成為最早入藏碑林的藏品。元祜二年（1087），陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使呂大忠見(jiàn)唐石經(jīng)及其他唐宋碑刻保存地地勢(shì)低洼、環(huán)境不好，遂將《石臺(tái)孝經(jīng)》《開(kāi)成石經(jīng)》及其他唐宋碑刻，從原唐尚書(shū)省西隅遷至“府學(xué)之北墉”，并建立起一個(gè)由碑亭和碑廊組成的相對(duì)獨(dú)立的院落，而且使碑石的陳列變得規(guī)范有序。

院內(nèi)，有西東兩個(gè)石刻館。館內(nèi)藏石宏富，豐碑林立，時(shí)代序列完整，各種書(shū)體齊備。它不僅是我國(guó)古代碑刻書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是中國(guó)古代石刻藝術(shù)的殿堂。其中東漢雙獸、漢畫(huà)像石磚、唐李壽石槨及墓志、昭陵六駿等，雕刻手法多樣，風(fēng)格各異，是不同歷史時(shí)期石刻藝術(shù)中的精品。它們?cè)跉v史的起落興衰間，記錄了家國(guó)命運(yùn)，見(jiàn)證了世事變遷。

西側(cè)，建于1963年，由陳毅元帥親題匾額的“碑林石刻藝術(shù)室”所陳列的物件，件件價(jià)值連城，云集了自漢唐始的陵墓石刻。陜北東漢墓石刻風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，以北方神話圖騰即青龍白虎朱雀玄武為藍(lán)本創(chuàng)作而成，似乎可以通過(guò)不同的神獸組合推演出墓主人生前的個(gè)性特征。最大的亮點(diǎn)在唐墓葬，獻(xiàn)陵之鎮(zhèn)墓獸巨大威嚴(yán)，李壽墓中石槨與墓志嚴(yán)整渾厚，最引人矚目的還是室中央的昭陵六駿，形態(tài)各異，惟妙惟肖，英氣逼人。東側(cè)的石刻藝術(shù)館展陳著“長(zhǎng)安佛韻”，從北朝盛行的四面造像碑，再到隋唐時(shí)的富麗偉建的佛雕，以及北周五佛為代表的大型佛像，展示出多元文化中心在文明交織中的宗教映像。石刻室陳列的北朝、隋唐佛教造像，形式多樣，既有傳世精品，也有建國(guó)后歷年發(fā)掘品。有浮雕，也有圓雕，多方位反映了古長(zhǎng)安佛教造像藝術(shù)的發(fā)展水平。北魏皇興造像的彌勒，著通肩式袈裟，豐滿圓潤(rùn)，肌肉勻稱，衣褶以條棱表現(xiàn)，具有較多的域外藝術(shù)風(fēng)格，其藝術(shù)水準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)領(lǐng)時(shí)代之先。隋唐時(shí)代的造像藝術(shù)則將自北周開(kāi)始的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格向前推進(jìn)了一步，在追求立體造型的同時(shí)，把傳統(tǒng)的線和裝飾性的藝術(shù)手法提高到了一個(gè)新的層次，使中國(guó)成熟的民族化佛造像藝術(shù)達(dá)到鼎盛。館內(nèi)陳列的觀音菩薩像，金剛造像都是這一時(shí)期的優(yōu)秀作品。明代石刻《達(dá)摩東渡圖》和《達(dá)摩面壁圖》，是西安風(fēng)顛和尚的手筆，畫(huà)面以粗線條寫(xiě)意，局部用工筆細(xì)描，畫(huà)出一印度僧人的虔誠(chéng)形象，及其生動(dòng)傳神。

館藏畫(huà)像石中，有一墓門橫額石，1956年于綏德縣大坬梁出土，縱長(zhǎng)43厘米，橫長(zhǎng)187厘米。畫(huà)面分為內(nèi)外兩欄。外欄左右兩端分刻日輪和月輪，其他部分遍繪卷云紋。內(nèi)欄左端為兩只鳳凰，一只面右站立，一只面右做飛翔狀；右端一人面左側(cè)坐榻上，榻前置一盛器和三把鏟形器，其前后各跪一人，他們雙手抱于胸前，似在施禮。中部偏左表現(xiàn)的是械斗舞，偏右表現(xiàn)的是盤鼓舞。械斗舞畫(huà)面由兩舞者構(gòu)成，一人持劍狀物刺出，另一人持盾形物做抵擋狀。械斗舞舞者與左邊的兩只鳳凰之間立有一株嘉禾。在盤鼓舞畫(huà)面中，一鼓懸掛上方，左右兩邊各一人站立于盤上鼓側(cè)，腳踩五盤，踏盤而舞。舞者一手垂后，另一手高舉鼓槌，身后拖一長(zhǎng)至腳踝的尾巴，跳躍擊鼓，體態(tài)夸張，動(dòng)感強(qiáng)烈。盤鼓舞舞者人獸合體的形象，使人容易將他們與神仙世界聯(lián)系起來(lái)，或與所謂“鼓舞祀神”相關(guān)。

盤鼓舞是漢代的著名舞蹈，常在宮廷宴樂(lè)或民間宴客時(shí)表演。作舞時(shí)，將盤鼓置于地上，舞者則隨著節(jié)奏在盤鼓之上跳躍起舞。盤鼓舞中所用盤鼓的數(shù)量不等，但以七盤為名，故有“七盤舞”?！段倪x·舞賦》李善注云：“般（盤）鼓之舞載籍無(wú)文，以諸賦言之，似舞人更遞蹈之而舞。”盤鼓舞是畫(huà)像石中常見(jiàn)的題材。

至七展室，最先入目的是《開(kāi)成石經(jīng)》，這是一部絕無(wú)僅有的豐碑，無(wú)論是作為文獻(xiàn)資料還是書(shū)法校版都有非凡的歷史意義。當(dāng)然，《開(kāi)成石經(jīng)》之所以能卓然于世，更在于它的完整性無(wú)可匹敵。第一室寬大恢弘，很難由頭至尾詳睹其容，開(kāi)成石經(jīng)十二經(jīng)中，總有一些文字觸動(dòng)人心，讓人流連忘返。第二室、第三室以唐書(shū)最多，尤其是顏、柳、歐的楷書(shū)精品與張旭、懷素的草書(shū)。其中顏真卿的碑文在碑林中展示最多，分量最多，時(shí)間跨度也最大。顏書(shū)飽滿豐腴，柳書(shū)清瘦多骨，顏柳歐無(wú)論哪位，都將盛世榮華見(jiàn)于紙上，引人回味。第四室以宋元最精，黃庭堅(jiān)和米芾的字飄逸不失勁健，清新不失豪邁，在碑林中最為搶目。第五室主要是史料碑。第六、七室以清碑最多，康熙帝臨百家，其個(gè)人亦以書(shū)著稱，林則徐、左宗棠也有真跡留存。碑林之中，書(shū)法作品最多的還數(shù)愛(ài)新覺(jué)羅；允禮王爺，文風(fēng)放浪又不失遒勁，深得其父筆法。在我看來(lái)，這世間。書(shū)畫(huà)本就無(wú)統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，欲成大家，無(wú)一例外，就是行破立之事。品碑讀句，字無(wú)優(yōu)劣，精品紛呈，都值得回味。

應(yīng)該說(shuō)，碑林對(duì)人們的最大吸引力，在于它集中了許多杰出書(shū)法家的傳世名作。或筆畫(huà)圓潤(rùn)，或著墨沉雄，或體勻整秀，或飄逸多姿……還有，碑林中，許多碑文具有珍貴的歷史價(jià)值。如唐代名書(shū)法家徐浩書(shū)寫(xiě)的《不空和尚碑》，記述了佛教密宗的傳承歷史，以及榮任唐王朝玄宗、肅宗、代宗三朝國(guó)師不空和尚的業(yè)績(jī)；再如《漢曹全碑》，記載了東漢末年黃巾軍起義，以及在陜西合陽(yáng)一帶的活動(dòng)。還有“疏勒國(guó)王和德弒父篡位”及“和德面縛歸死”等事實(shí)，足以彌補(bǔ)和訂正史書(shū)的缺憾；還有中外馳名的唐《大秦景教流行中國(guó)碑》，記錄了景教教僧在唐朝一百五十年中的政治活動(dòng)情況，碑側(cè)及下端刻有古敘利亞文記事和僧徒多人題名，在研究宗教史及中國(guó)古代中西文化交流等方面，提供了寶貴的歷史資料。

發(fā)思古之幽情的人，一旦進(jìn)入西安碑林，既可以體味豐厚的文化蘊(yùn)涵，追尋漫長(zhǎng)的歷史足跡；又能品味經(jīng)典的書(shū)法藝術(shù)，領(lǐng)略沉雄的古代雕刻，探尋碑石背后悲悲喜喜的故事。漫步碑林，嘆人生苦短，看金石永壽，一碑一石，一字一畫(huà)，又怎能不教人情思汩汩、感慨萬(wàn)千？