關(guān)于人性善惡?jiǎn)栴}的小討論

正是因?yàn)槿祟惖纳顝囊婚_(kāi)始就對(duì)群體的依賴性太強(qiáng)，所以人類才不得不收斂自私的本性，學(xué)習(xí)者關(guān)心群體利益，這大概也就是荀子說(shuō)的“化性起偽”。

茹菲：文學(xué)博士，北京大學(xué)附屬中學(xué)國(guó)文教師。為即將出國(guó)高中生開(kāi)人文課程，編有高中國(guó)文讀本《家國(guó)天下》，辦個(gè)人公眾號(hào)“太傅國(guó)文”，歷載往期給學(xué)生預(yù)習(xí)的講義。

一、荀孟對(duì)比

孟子和荀子都看到人性中有善有惡，但是孟子認(rèn)為善的那部分，才叫人性，惡的那部分，則叫禽獸性。

其實(shí)孟子一生，雖然不需要直面慘淡人生，但也需正視淋漓的鮮血，所以孟子并不見(jiàn)得就認(rèn)為人性多么善，但是孟子確實(shí)是強(qiáng)調(diào)不管人跟禽獸差別是多么小，不管人可以有多么惡，這一點(diǎn)點(diǎn)天生的善，一點(diǎn)點(diǎn)惻隱之心，力量確實(shí)無(wú)窮的，只要把這個(gè)善發(fā)掘出來(lái)培養(yǎng)廣大，那幾乎就是無(wú)所不能的。所以我覺(jué)得孟子提倡性善，不在于探尋人性的真相，反而類似于某種激勵(lì)教育。

我們不否認(rèn)這種正面激勵(lì)教育，但是如果把這種性善論推到極致，可能會(huì)有兩大問(wèn)題。

一是，既然人人都性善，人人就必須善，不善也得善。好比只要你是人，就可以成為堯舜這個(gè)動(dòng)人的結(jié)論，他的逆否命題就很?chē)樔?。凡是不能成為堯舜的，就不能算是人?/p>

在這種追求善的沖動(dòng)下，屠刀霍霍磨礪的聲音已經(jīng)隱約可聞了。后世所謂理學(xué)殺人，道德殺人，就是這種思路的體現(xiàn)。

另一個(gè)是，孟子太相信善的力量，導(dǎo)致在他的治國(guó)平天下的方案中，暴力因素（比如軍隊(duì)、法律、監(jiān)獄之類的國(guó)家機(jī)器）占有的比例極其低?？墒敲献釉趹?zhàn)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，軍隊(duì)不強(qiáng)大意味著等死。國(guó)君真要聽(tīng)孟子的，那是找虐的節(jié)奏，所以孟老師不被待見(jiàn)也很正常。戰(zhàn)國(guó)結(jié)局，一統(tǒng)天下的是狂熱嗜血的秦國(guó)。

那么如荀子一般鼓吹性惡有問(wèn)題嗎？也有。

每個(gè)人既然都是惡的，都需要教育，那么誰(shuí)來(lái)教育，教育什么就成了最大的問(wèn)題，誰(shuí)掌握了話語(yǔ)權(quán)，就很重要。老師說(shuō)你是好學(xué)生，你才是好學(xué)生，這就單方面強(qiáng)調(diào)了教師的權(quán)威，弱化了學(xué)生的尊嚴(yán)。另一方面，教什么，由某個(gè)圣人，當(dāng)然，荀子當(dāng)仁不讓認(rèn)為自己有能力決定，那么豈不是意味著荀子有對(duì)學(xué)生的終極評(píng)判權(quán)？在自我感覺(jué)良好方面，孟子和荀子是一致的，學(xué)生你本質(zhì)是惡的，好好學(xué)吧，絕對(duì)不能質(zhì)疑老師的權(quán)威，不要獨(dú)立思考了，不能跟孟老師班里的那幫熊孩子一樣老想給孟老師挑刺，師道尊嚴(yán)何在？沿著這個(gè)思路往下，那就是統(tǒng)一教材，統(tǒng)一考試，標(biāo)準(zhǔn)答案，教出來(lái)的學(xué)生都像一個(gè)模子里倒出來(lái)的磚頭。

二、中西性惡比較

西方文明的兩大基石：希臘文明和希伯來(lái)文明。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖，他本來(lái)主張人性善的，不過(guò)晚年在《法律篇》中說(shuō)他醒悟了，看到了人性的貪婪和欲望。

大概是覺(jué)得即便是集智慧與德行于一身的哲學(xué)王也難免成為獨(dú)裁者，所以動(dòng)搖了他人性善的信心。亞里士多德，就更直白了，他說(shuō)當(dāng)脫離法律和裁決的時(shí)候，人就是最壞的動(dòng)物。所以在此基礎(chǔ)上提出“法治優(yōu)于人治”的著名論斷。

希伯來(lái)文明，包括最后的基督教，都是主張?jiān)锏?。所謂原罪就是人類離開(kāi)伊甸園，偏離了人本來(lái)?yè)碛械纳裥?，墮落為有罪的人性?/p>

西方性惡論最著名的是霍布斯，他的代表作有《利維坦》。

另外一個(gè)就是弗洛伊德，他對(duì)深藏在理性冰山下人的巨大的本能的沖動(dòng)和欲望有很深入的探討，代表作有《夢(mèng)的解析》。

有一種觀點(diǎn)是，中國(guó)和西方之所以走上不同的發(fā)展道路，是因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為人性本善，西方人認(rèn)為人性本惡，所以才導(dǎo)致政治制度的不同。我認(rèn)為這么講有混淆視聽(tīng)的嫌疑。中國(guó)是外儒內(nèi)法，法家也是性惡論者。荀子主張性惡，也主張禮義，培養(yǎng)了一批法家弟子。荀子認(rèn)為政治本質(zhì)上還是人治的，這點(diǎn)與亞里士多德不同。

荀子講：有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，令不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。

有搞亂國(guó)家的君主，沒(méi)有自行混亂的國(guó)家；有治理國(guó)家的人才，沒(méi)有自行治理的法制。后羿的射箭方法并沒(méi)有失傳，但后羿并不能使世世代代的人都百發(fā)百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代稱王天下。所以法制不可能單獨(dú)有所建樹(shù)，律例不可能自動(dòng)被實(shí)行；得到了那種善于治國(guó)的人才，那么法制就存在；失去了那種人才，那么法制也就滅亡了。法制，是政治的開(kāi)頭；君子，是法制的本原。

所以西方的性惡論，推演出了權(quán)力制衡體系、社會(huì)契約論，而荀子的性惡論，則得出了尊君隆禮的政治主張。

三、人性到底是什么？

任何一種動(dòng)物（包括人）總需要食物和異性，所謂飲食男女，人之大欲存焉。

但是你要把獵物撲倒，把異性推倒，這都需要攻擊的能力，關(guān)鍵在于，誰(shuí)和你需要同樣的食物？同樣的異性？當(dāng)然是同類。

獅子攻擊羚羊，但獅子永遠(yuǎn)不會(huì)希望把所有的羚羊趕盡殺絕（因?yàn)檫@意味著自身的末日），而一只獅子是絕對(duì)不會(huì)允許自己的領(lǐng)地上出現(xiàn)另外一只獅子的，發(fā)現(xiàn)了一定是你死我活的決斗。

動(dòng)物之中，是否存在合作，利他的情況？

有的，一種叫“親族選擇”。螞蟻蜜蜂，他們對(duì)親族的辨認(rèn)能力很強(qiáng)，對(duì)非親族同類的滅殺欲望也高于其他物種，這種特性延伸到人類社會(huì)就像野蠻時(shí)代部族之間的血親復(fù)仇。

體現(xiàn)在儒家思想里，講究血緣倫理的仁愛(ài)“老吾老以及人之老”是相對(duì)空洞的口號(hào)，“殺父之仇不共戴天”倒是長(zhǎng)期被堅(jiān)決貫徹至今。

第二種叫做互惠利他，小魚(yú)以大魚(yú)身上垃圾為食，大魚(yú)借以清潔自身，這種利他發(fā)生的條件要求很?chē)?yán)格。

第三種利他是否存在，生物學(xué)家間爭(zhēng)論很多。群體利他，就是一群動(dòng)物團(tuán)結(jié)在一起，彼此扶持（程度較上一種深入的多），相親相愛(ài)，從而在生物競(jìng)爭(zhēng)中取得更大的優(yōu)勢(shì)。

荀子講，人類的根本優(yōu)勢(shì)在于“能群”：

（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。（《荀子，王制》）

既然牛和馬都被定性為不“能群”的，顯然不是一群同類湊到一起就叫做“能群”。這兩個(gè)字翻譯成白話，應(yīng)該是“懂得合作”。

合作對(duì)于人類的意義確實(shí)是怎么高估都不過(guò)分，力量不如牛，速度不如馬，這個(gè)其實(shí)不是最主要的問(wèn)題，在這兩點(diǎn)上，比人更不如的動(dòng)物也有，但是單體生存能力往往都比人類強(qiáng)。人類，這一身零部件，跟自己的生存環(huán)境完全不匹配。

人類的近親，都是生活在森林里。所以人猿相揖別之后，人類的老祖宗看著別的平原動(dòng)物強(qiáng)壯、擅長(zhǎng)跳躍奔跑的后肢，食肉動(dòng)物尖尖的牙齒和爪子，再看看自己的小手，只能一邊咂咂嘴，一邊感到深深的絕望。

對(duì)于老祖宗來(lái)說(shuō)，唯一的出路就是彼此依靠，通力合作，跑不過(guò)你，咱們一伙人打包圍，設(shè)埋伏，兩只眼睛視域太窄，咱們?nèi)齻€(gè)人六只眼睛，全方位360°無(wú)死角。在當(dāng)時(shí)，這樣的合作還不是荀老師說(shuō)的能不能取得對(duì)其他物種的優(yōu)勢(shì)問(wèn)題，而是能不能保住生存權(quán)的問(wèn)題。盧梭說(shuō)，人類生而自由，卻無(wú)往而不在枷鎖之中。為什么非要帶上相互約束的這幅枷鎖呢？因?yàn)橐菦](méi)有這幅枷鎖你就只能等死。

正是因?yàn)槿祟惖纳顝囊婚_(kāi)始就對(duì)群體的依賴性太強(qiáng)，所以人類才不得不收斂自私的本性，學(xué)習(xí)者關(guān)心群體利益，這大概也就是荀子說(shuō)的“化性起偽”，至于這個(gè)偽，是否已經(jīng)內(nèi)化為人性的一部分，今天的生物學(xué)家都沒(méi)有說(shuō)清楚，荀子說(shuō)不清楚，就更不足為怪了。