《西游記》與中國(guó)古人的修心理想

講者_(dá)潘建國(guó) 北大中文系教授 博士生導(dǎo)師

《西游記》的解讀自小說問世以來已不知凡幾，尤其是作者吳承恩到底想要通過小說傳遞怎樣的思想內(nèi)涵。有人認(rèn)為是揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有人認(rèn)為是暗諷當(dāng)時(shí)朝政……北大教授潘建國(guó)的“修心說”也許是更能指向中國(guó)人精神深處本質(zhì)的解讀。本文由蘇州大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校供稿，有一定刪節(jié)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道三教對(duì)“修心”都有自己的法門

大家都知道幸福跟兩個(gè)方面有關(guān)，第一是物質(zhì)基礎(chǔ)，另一個(gè)也是最重要的——精神世界。只有物質(zhì)沒有精神的人一定不會(huì)很幸?；蛘哒f幸福不會(huì)很長(zhǎng)久。

在古代，人們也很重視這個(gè)終極的問題。從先秦到近代，我們都在追尋這個(gè)理想——我稱之為修心的理想。就是如何讓自己的精神世界變得更加充實(shí)，豐盈，有幸福感，有歸屬感。

在儒釋道三教的文化里對(duì)如何修心都有表示。

《孟子?告子章句上》里有一句話：“人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求，學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”宋代思想家陸九淵提出“心即是理”，以對(duì)抗理學(xué)借天理之名，扼殺人性。佛教主張“明心見性”，尤以禪宗為甚，《修心要論》云：“一切義理，及三世之事，譬如磨鏡，塵盡自然見性?！边@都是表達(dá)了人必須要修心。修心修好了對(duì)佛教來說可以見到佛性。

道教對(duì)“嬰兒”“赤子”則非常追崇。《道德經(jīng)》有云：“我獨(dú)泊兮其未兆。如嬰兒之未孩?！敝鲝埻ㄟ^“滌除玄覽”達(dá)到“道”的境界。又有所謂：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！边@是道家的理解，也近似表達(dá)了道家在追尋道的時(shí)候也對(duì)自己心的修煉。

所以古人對(duì)修心的問題非常重視。

明代中葉，出現(xiàn)了一個(gè)非常有名的思想家：王陽明。他的追隨者眾多，學(xué)說產(chǎn)生了巨大的影響。他把儒釋道關(guān)于修心的結(jié)論綜合在一起，用通俗易懂的話表達(dá)出了“致良知”。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！蓖蹶柮髡J(rèn)為人都有覺醒的時(shí)候，覺醒以后就會(huì)開始修心，會(huì)開始學(xué)習(xí)、反思，把后天接受的雜念欲望去掉，就可以看到內(nèi)心深處珍貴的良知。同孟子講的“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”是一樣的。

《西游記》就產(chǎn)生在王陽明學(xué)說盛行的時(shí)候，看上去是一個(gè)西天取經(jīng)的故事，實(shí)際上是以游戲之筆，喻“修心”之說。

小說情節(jié)設(shè)置與修心內(nèi)在關(guān)聯(lián)

《西游記》分為三個(gè)板塊：

第一回至第七回，孫悟空大鬧天宮。

第八到十三回，取經(jīng)緣起。為什么去取經(jīng)，取經(jīng)人物的設(shè)定。

第十四回到一百回，師徒四人西天取經(jīng)。所謂“九九八十一難”，實(shí)際共41個(gè)故事。

以此三個(gè)板塊對(duì)應(yīng)：放心—定心—修心，這是西游記小說的深層結(jié)構(gòu)。

“心猿”之放縱：大鬧天宮

在這三個(gè)情節(jié)板塊中，還有很多隱喻性細(xì)節(jié)，比如孫悟空大鬧天宮，可以視其為“心”的放縱過程：孫悟空欲脫生死輪回，決定訪師求學(xué)，最后打聽到“須菩提祖師”處，乃是“靈臺(tái)方寸山”，山中有“斜月三星洞”，均是“心”字的別稱。也就是說，師傅就在自己的心中。揭示的正是宋明以來“心學(xué)”的最大要旨：心即理。須菩提祖師即是佛道儒三教合一的一個(gè)“神”。

我們以前把大鬧天空看作被壓迫階級(jí)反抗統(tǒng)治階級(jí)的想法其實(shí)是很牽強(qiáng)的。

玉帝派兵鎮(zhèn)壓孫悟空失敗后，封他為“齊天大圣”。在蟠桃園設(shè)置了齊天大圣府，府內(nèi)設(shè)有二司，一名安靜司，一名寧神司，司具有仙吏，左右扶持。所以小說背后的寓意非常明顯，就是讓這個(gè)“心猿”得到“安靜”和“寧神”。

第七回題為“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”，一顆過于放縱的心靈，終于被迫安靜下來，此回合有詩云：

猿猴道體配人心，心即猿猴意思神。大圣齊天非假論，官封弼馬是知音。

馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林。

“心猿歸正”與“定心真言”

第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”，頗具象征意義——“心猿”即孫悟空，“歸正”指唐僧在五行山揭去佛祖真言，救出悟空，悟空也承諾保唐僧西行，踏上取經(jīng)正途。然而剛?cè)胝镜奈蚩眨孕挠须s念，如何控制這個(gè)“心猿”是唐僧未解決的事情。從心靈層面講這個(gè)“心猿”又被放出來了。在第十四回有兩個(gè)細(xì)節(jié)：

第一個(gè)：滅殺“六賊”：

師徒二人啟程不久，突然遇到六個(gè)毛賊，悟空問他們姓名，那人道：

大鬧天宮講的是“心”放縱的故事

你是不知，我說與你聽：一個(gè)喚作眼看喜，一個(gè)喚作耳聽怒，一個(gè)喚作鼻嗅愛，一個(gè)喚作舌嘗思，一個(gè)喚作意見欲，一個(gè)喚作身本憂。

這顯然不是普通的姓名，所謂“六賊”，即佛教“六識(shí)”，眼、耳、鼻、舌、身、意，此處代表著由“色”引發(fā)的種種心理誘惑，六賊不除，六根不盡，自然無法全心全意完成取經(jīng)。

第二個(gè)細(xì)節(jié)就是“定心真言”：

孫悟空打死這六個(gè)強(qiáng)盜之后唐僧很是生氣，大加訓(xùn)斥：

原來這猴子一生受不得人氣，他見三藏只管絮絮叨叨，按不住心頭火發(fā)道：“你既是這等，說我做不得和尚，上不得西天，不必恁般緒浩惡我,我回去便了!”那三藏卻不曾答應(yīng)，他就使一個(gè)性子，將身一縱，說了一聲：“俺老孫去也！”

緊箍咒其實(shí)是幫助孫悟空定心

為此觀音送給唐僧“緊箍咒”說：

“我那里還有一篇咒兒，喚作“定心真言”，又名“緊箍咒”，你可暗暗的念熟，牢記在心，再莫泄一人知道。他若不服你使喚，你就默念此咒，他不敢行兇，也再不敢去了?！?/p>

這個(gè)咒對(duì)孫悟空而言是緊箍咒，但其實(shí)是“定心真言”，是給他定心的。第十四回，解決了取經(jīng)者心理上、精神上的困惑，故云“歸心””定心”。

西行的過程都是“修心”的過程，九九八十一難的妖魔鬼怪，都是“心魔”外化。第十三回，唐僧剛剛踏上西天取經(jīng)的路，住宿于法門寺，眾僧有說山高，有說路多虎豹，三藏以手指心云：

心生，種種魔生;心滅，種種魔滅。

還有第十七回，在觀音院，先是院主謀奪袈裟，引火燒身而亡；后是黑熊精本欲救火而來，卻也看上了光芒萬丈的袈裟，起了貪欲，最終被擒。

無論是人還是精，都因?yàn)檠劬吹搅?，起了貪欲。這皆隱喻著除滅“眼見喜”（六賊之一）之意。

在降服黑熊精的過程中，悟空請(qǐng)菩薩來幫忙，菩薩變作妖怪的朋友“凌虛仙子”，悟空笑道：“妙??！妙??！還是妖精菩薩？還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有。”這里再次揭示妖魔和心魔實(shí)為一體。

“二心”與真假美猴王

《西游記》第五十六至五十八回，講述真假美猴王的故事。第五十八回作“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”，小說多次明示，這一災(zāi)難的發(fā)生，原因在于取經(jīng)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部發(fā)生了矛盾，即出現(xiàn)了“二心”。

先是孫悟空打死兩個(gè)強(qiáng)盜，唐僧有些生氣責(zé)怪，第五十六回云：

孫大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非。

緊接著，悟空又打死了數(shù)人，唐僧發(fā)怒將其趕走，于是妖怪六耳獼猴變作孫悟空，乘虛而入，菩薩、玉帝等不能辨別，真假行者前往西天如來處，詩曰：“人有二心生災(zāi)禍，天涯海角致猜疑?！比鐏矸鹂吹蕉讼酄?zhēng)而來，對(duì)諸神說：“汝等俱是一心，且看二心競(jìng)斗而來也?！边@些都可見修心之痕跡。

《西游記》還有很多回合題作可見此隱喻：第五十回題作“情亂性從因愛欲，神昏心動(dòng)遇魔頭”；第五十一回題作“心猿空用千般計(jì)，水火無功難煉魔”；第九十九回題作“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根?！?/p>

“心猿“與“弼馬溫”：《西游記》與內(nèi)丹派

《西游記》小說中充斥著金公木母、嬰兒姹女、白雪黃芽、月兔日烏、鉛龍汞虎、坎離交媾、火中栽蓮之類的道教內(nèi)丹派的隱語，并表現(xiàn)一定的贊慕之意。小說還引用了《悟真篇》《性命圭旨》《鶴鳴余音》《漸悟集》等宋元時(shí)期道教內(nèi)丹典籍中的詩句偈頌。

道教有內(nèi)、外丹之分。內(nèi)丹派興起于隋唐，唐末五代趨于興盛。宋元明清時(shí)期，不絕于世。代表人物有北宋張伯端（南宗）、金元時(shí)期王重陽（北宗）、元代李道純（中派）、明代陸西星（東派）、清代李西月（西派）等，內(nèi)丹派的核心觀點(diǎn)是修行者將身體作為“鼎爐”，運(yùn)用意念將“心”中陰“液”，與“腎”中陽“氣”，長(zhǎng)相交合，產(chǎn)生“丹藥”。小乘可安樂延年，中乘可長(zhǎng)生不死，上乘則超凡入圣。

《西游記》里是充斥著很多的內(nèi)丹術(shù)語的，在第二回合中，菩提祖師向半夜來求道的悟空傳授一套修練秘訣，就帶有明顯的內(nèi)丹色彩：

顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌?？谠E記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺(tái)賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。相盤結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。

第十九回，行者與八戒爭(zhēng)斗前，喝問其來歷，八戒道：“是你也不知我的手段！上前來站穩(wěn)著，我說與你聽：

……不曾養(yǎng)性與修真，混沌迷心煞日月。忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。有朝大限命終時(shí)，八難三途悔不喋。聽言意轉(zhuǎn)要修行，聞?wù)Z心回求妙訣。有緣立地拜為師，指示天關(guān)并地闕。得傳九轉(zhuǎn)大還丹，工夫晝夜無時(shí)輟。上至頂門泥丸宮，下至腳板涌泉穴。周流腎水入華池，丹田補(bǔ)得溫溫?zé)帷雰烘迸潢庩枺U汞相投分日月。離龍坎虎用調(diào)和，靈龜吸盡金烏血。三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。

看來，這是一只醉心于內(nèi)丹修煉的道教神豬。

關(guān)于孫悟空別號(hào)“弼馬溫“的含義，較為通行的說話，是起源于民間的習(xí)俗：系獼猴于馬廄，可以辟馬病?！板鲴R溫”即“辟馬瘟”之諧音。

《馬經(jīng)》言，馬廄畜母猴辟馬瘟疫，逐月有天葵流草上，馬食之水無疾病矣?！段饔斡洝分荆髭w南星文集）

系獼猴于廄，辟馬病。（《本草綱目》卷五十“馬”）

南開大學(xué)陳虹教授追尋這個(gè)來歷，《“弼馬溫”再考辯》中所說也是來自道教內(nèi)丹派。據(jù)“中國(guó)基本古籍庫”檢索，使用“心猿”最多的古書有三種。除《西游記》外，另外兩部，一為全真教教主王重陽《王重陽集》（38次），另外一為馬鈺《馬鈺集》（78次）

王重陽曾有贈(zèng)馬鈺《風(fēng)馬令》一詞：

風(fēng)馬令意馬擒來莫容縱。長(zhǎng)堤備、鐺滴瑠玎。被槽頭、猢猻相調(diào)弄。攢蹄舉耳,早臨風(fēng)、鐺滴瑠玎。椿上韁兒緊纏鞚。這回你鐺滴瑠玎。

再來看《西游記》第四回“官封弼馬心何足，名注齊天義未寧”描述齊天大圣封為“弼馬溫”之后，盡職養(yǎng)馬的場(chǎng)景：

弼馬晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹。日間舞弄猶可，夜間看管殷勤。但是馬睡的，趕起來吃草，走的捉將來靠槽。那些天馬見了他，泯耳攢蹄，都養(yǎng)得肉肥膘滿。

因此，齊天大圣任職“弼馬溫”，蓋淵源于全真教的心性修煉口訣，隱喻著“心猿”調(diào)弄“意馬”、兩者配合協(xié)作，以求金丹大道之意。

在《西游記》第七回有云：

大圣齊天非假論，官封弼馬是知音。馬猿合作心合意，緊縛牢拴莫外尋。萬象歸真從一理，如來同契住雙林。

佛教《多心經(jīng)》在西游故事中的地位變遷

《多心經(jīng)》（亦作《心經(jīng)》）全名是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，“般若”意為智慧，“波羅密多”意為到達(dá)彼岸。

存世的《心經(jīng)》有諸多版本，僅漢文譯本就至少有九種（自鳩摩羅什譯本至宋代施護(hù)譯本），其中影響最大的漢文譯本，即為唐代玄奘譯本，譯于貞元二十三年。

《心經(jīng)》與玄奘存在密切關(guān)系，且一開始就帶有神秘色彩：《太平廣記》卷九二“異僧”引唐代李亢《獨(dú)異志》云：

沙門玄奘俗姓陳，偃師縣人也。……唐武德初，往西域取經(jīng)，行至罽賓國(guó)，道險(xiǎn)，虎豹不可過。奘不知為計(jì)，乃鎖房門而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨(dú)坐，莫知來由。奘乃禮拜勤求。僧口授多心經(jīng)一卷，令奘誦之。遂得山川平易，道路開辟，虎豹藏形，魔鬼潛跡。遂至佛國(guó)，取經(jīng)六百余部而歸。其《多心經(jīng)》至今誦之。”

當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為《心經(jīng)》具有巨大的佛法魔力，虔誠(chéng)念誦可以消災(zāi)祈福。在敦煌所見的《般若多心經(jīng)》寫本，其末尾附有抄寫著題記，也說明唐代民間存在抄送《心經(jīng)》的信仰：

弟子押衙楊關(guān)德為長(zhǎng)患風(fēng)疾，敬寫《般若多心經(jīng)》一卷，愿患消散。

奉為母羊兩口，羔子一口，寫經(jīng)一卷，敬受功德，解怨釋解。

景云二年四月八日，孫道生妻張為男思忠敬寫。

而元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》卷四《米元章心經(jīng)咒》所記載的更為離譜：

米老一帖云：《心經(jīng)》從后倒念七遍，吹氣枕席間，螯蟲皆不敢近。試之信然。

在《西游記》成書前，有一個(gè)早期的雛形文本：《大唐三藏取經(jīng)詩話》。這里面《多心經(jīng)》具有極為重要的地位，甚至可以說，《取經(jīng)詩話》求取的就是《多心經(jīng)》，是一部宣揚(yáng)《多心經(jīng)》法力的小說，在小說的第十五章節(jié)結(jié)尾有敘：

一時(shí)之間，雷聲喊喊，萬道毫光，只見耳伴鈸聲而響。良久，漸漸開光，只見做居上堆一藏經(jīng)卷，點(diǎn)檢經(jīng)文五千四十八卷，各各俱足，只無《多心經(jīng)》本。法師收拾，七人扶持，牽馬負(fù)載，啟程回歸，告辭竺國(guó)僧眾。

第十六節(jié)云：

……夜至三更，法師忽夢(mèng)神人告云：“來日有人將《心經(jīng)》本相惠，助汝回朝。”良久驚覺，遂與猴行者云：“適來得夢(mèng)甚異常?！毙姓咴疲骸耙缐?mèng)說看經(jīng)?！币粫r(shí)間眼瞤耳熱，遙望正面，見祥云靄靄，瑞氣盈盈，漸睹云中有一僧人，年約十五，容貌端嚴(yán)，手執(zhí)金杖，袖出《多心經(jīng)》，謂法師曰：“授汝《心經(jīng)》歸朝，切須護(hù)惜。此經(jīng)上達(dá)天宮，下管地府，陰陽莫測(cè)，慎勿輕傳。薄福眾生，故難承受?！狈◣燀敹Y白佛言：“只為東土眾生，今幸緣滿，何以不傳？”佛在云中再曰：“此經(jīng)才開，毫光閃爍，鬼哭神嚎，風(fēng)波自息，日月不光，如何傳度?！狈◣熢僦x：“銘感，銘感!”佛再告言：“吾是定光佛，今來授汝《心經(jīng)》?；氐教瞥畷r(shí)，委囑皇王，令天下急造寺院，廣度僧尼，興崇佛法……”

小說結(jié)束，第十七節(jié)結(jié)尾云：

法師七人，離大演之中，旬回到京。京東路游便探聞法師取經(jīng)回程。已次京界，上來奏聞?dòng)?。明皇時(shí)當(dāng)炎暑，遂排大駕，出百里之間迎接?！骰使曹嚺c法師回朝?！释跏盏谩栋闳粜慕?jīng)》，如獲眼精。內(nèi)外道場(chǎng)，香花迎請(qǐng)。

《心經(jīng)》在唐代具有絕高的地位，在西游早期故事也具有無限的法力，取經(jīng)主要取的就是《心經(jīng)》。而在《西游記》中，雖仍有《心經(jīng)》，但其宗教地位一落千丈。因?yàn)橐呀?jīng)到了明代，明代的人已經(jīng)不把《心經(jīng)》當(dāng)做具有宗教法力的東西了。在《西游記》小說第十九回，保留了傳授《心經(jīng)》的情節(jié)，但傳授者是來歷不明的“烏巢禪師”：

三藏再拜，請(qǐng)問西天大雷寺還在那里。禪師道：“遠(yuǎn)哩，遠(yuǎn)哩！只是路多虎豹難行?！比匾笄谥乱猓賳枺骸奥吠竟卸噙h(yuǎn)？”禪師道：“路途雖遠(yuǎn)，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計(jì)二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經(jīng)，自無傷害?！比匕莘诘貞┣?，那禪師遂口誦傳之。

敦煌壁畫中的《玄奘取經(jīng)圖》

但頗具諷刺的是，熟念此經(jīng)的唐僧，卻無法憑此經(jīng)消魔退敵，在緊接著傳授之后的第二十回黃風(fēng)嶺一難中，妖精先騙走孫悟空，八戒，又來抓唐僧：

路口上那師父正念《多心經(jīng)》，卻被他一把拿住，駕長(zhǎng)風(fēng)攝將去了。

在明代人心中《心經(jīng)》不再是一個(gè)具有宗教法力的經(jīng)，相反變成了一個(gè)跟“心靈”有關(guān)的文本，“心經(jīng)”其實(shí)不是管“心”的經(jīng)。因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)，妖怪來時(shí)念此經(jīng)不再管用。這是一個(gè)巨大的意義轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變正好跟《西游記》所表達(dá)的“修心”思想很吻合?！抖嘈慕?jīng)》乃是治愈取經(jīng)人“多心”之病的良藥，藉此確保其祛除“六賊”，一心西行。《多心經(jīng)》宗教法力的退散以及心理調(diào)適功能的產(chǎn)生，體現(xiàn)了西游故事文學(xué)重心和思想主旨的轉(zhuǎn)換。

整個(gè)《西游記》產(chǎn)生，無論從情節(jié)的設(shè)置，名字的設(shè)定……都是把古人心靈修煉的理想傳遞給大家。到了西天，本應(yīng)該將所有的雜念、心魔都去掉，“魔滅凈”后應(yīng)該是完成了精神修煉的。但卻發(fā)現(xiàn)，西天也是有欲望的地方。比如阿難，迦葉有索要“人事”之心；如來佛祖有經(jīng)文“賣賤”之憂；被封為“斗戰(zhàn)勝佛”的悟空，仍有將緊箍咒“打得粉碎”的憤恨；而八戒則抱怨自己“凈壇使者”封贈(zèng)太低。

所以《西游記》是帶有詼諧色彩和灰色幽默的。因?yàn)榘吹览韼熗饺〗?jīng)成功，四大皆空不應(yīng)該有人情世故和欲望在里面了。反過來一想，也許作者是想告訴我們，修心的精神理想，不可能會(huì)最終實(shí)現(xiàn)的。我們只能接近美好純潔的嬰兒狀態(tài)，但永遠(yuǎn)回不到剛來到這個(gè)世界時(shí)純真的狀態(tài)了。王陽明也說過“破山中賊易，破心中賊難”，人的欲望、執(zhí)念、貪念、訴求要完全去除也是不可能的，愛恨情仇、悲歡離合往往總會(huì)在身上留下一些痕跡。

《西游記》的結(jié)局似乎也不是那么完美，這樣的話也許有人要問：我們還要不要追尋“修心”這個(gè)理想。我認(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)的東西才稱為理想，能實(shí)現(xiàn)的叫計(jì)劃。修心也是一樣，我們也許無法重返赤子狀態(tài)，但不意味著我們就要放棄，我們要無限地靠近它，就像顧城所說：“黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明?！盓