《弟子規(guī)》為何打而不倒

特約撰稿_王化橋 成都弘道書(shū)院院長(zhǎng)

圖片：東方IC

一、孝：人的生命得于父母

對(duì)《弟子規(guī)》的批判，年復(fù)一年，不絕如縷，批而不倒正說(shuō)明其偉大。它高度濃縮了中國(guó)文明的核心價(jià)值，只要越來(lái)越多的中國(guó)人踐行《弟子規(guī)》，呈現(xiàn)溫良恭儉讓的風(fēng)度和秩序，就足以讓中國(guó)再度成為禮儀之邦，天朝上國(guó)（參見(jiàn)帖士《〈弟子規(guī)〉全部出自中華元典》）。

中國(guó)文明的核心價(jià)值，與西方文明有著巨大的差異，只需問(wèn)一句：人的生命是否來(lái)自父母？

這太令人驚異了，父母生孩子，難道不是一個(gè)顯而易見(jiàn)的生物學(xué)常識(shí)嗎？

雖然是科學(xué)常識(shí)，但在西方的哲學(xué)觀念中，人的生命另有來(lái)源?！独硐雵?guó)》卷三的最后，為了教育城邦的守衛(wèi)者，蘇格拉底教之以“高貴的謊言”：人不是父母生的，而是“從地里長(zhǎng)出來(lái)的，且長(zhǎng)出來(lái)就是成年人”。

到了17世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家霍布斯在《論公民》里仍沿用這一謊言：為了理解人性，必須回到自然狀態(tài)，在這里，“人像蘑菇一樣從土里冒出來(lái)”。

中國(guó)人一直認(rèn)為，身體發(fā)膚受之父母，這是一個(gè)基本事實(shí)。圣人以此立教，以順天下。圣人之教，一言以蔽之，曰“順”。

一是受教之順。孩提之童天然有親愛(ài)父母之心，順其心而教導(dǎo)之，由近及遠(yuǎn)，由親而疏，“老吾老以及人之老”，進(jìn)而“以親九族，協(xié)合萬(wàn)邦”，并與其他族群、邦國(guó)共同形成良好的天下秩序。

二是施教之順。治世君子只需要以身作則，天下人自然會(huì)看得到，會(huì)效仿?！对?shī)》云“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。意思是說(shuō)，君子要給唯一的妻子做出典型、榜樣，就可以啟發(fā)家人，從而教化一方。由此，圣人立教，不需要專門的教化人員，沒(méi)有入教退教儀式，天下萬(wàn)物皆為其教化對(duì)象。

與此相對(duì)，中國(guó)以西的文明，一言以蔽之，曰“逆”。

傳統(tǒng)的西方教育主要靠宗教信仰。宗教家認(rèn)為，人只有絕對(duì)地信靠獨(dú)一神，服從神的律法，人才能得救，人的行善也是出于神的命令。這是“逆”，逆于人情。因此，必須設(shè)立專門的神職人員，必須有入教儀式，組織嚴(yán)密的教團(tuán)，以約束信眾。因?yàn)槠溥`逆人性，傳播真理的耶穌最后上了十字架。

其教逆，所以，不可大，不可久。如果有一天人們不再信神，則教化解體，道德之本崩塌。

而中國(guó)人常說(shuō)“精氣神”。神，相當(dāng)于人這一臺(tái)電腦的主機(jī)。而宗教家認(rèn)為，神外在于人的身體，不理解中國(guó)人把主機(jī)放置在本身的精神構(gòu)造。他們不要主機(jī)，只要顯示屏，所有人共享一臺(tái)云主機(jī)——或稱梵天、或稱濕婆等等。

西方的教化來(lái)源于自身的歷史文化傳統(tǒng)，有其存在的合理性和優(yōu)勝之處。一度時(shí)期，中國(guó)文化完全尊重和接納西方文明。但相反的是，西方文明對(duì)于《弟子規(guī)》背后的圣賢教化，不可能接受。這是基于其自身的宗教天命，《弟子規(guī)》及其背后中華文明的存在，是“惡”，并且“惡人的道路卻必滅亡”。

所以，當(dāng)中國(guó)這個(gè)文明體，正要進(jìn)行偉大復(fù)興之際，打倒《弟子規(guī)》就成為必然。

受西方文化浸染已久，知識(shí)界把法國(guó)大革命的口號(hào)譯為“自由、平等、博愛(ài)”，是一個(gè)嚴(yán)重的誤譯，是一廂情愿的錯(cuò)譯。

法語(yǔ)原文是：L i b e r t y，Equality， Fraternity，法語(yǔ)的frater，即英語(yǔ)brother，兄弟之意。Fraternity的意思是愛(ài)弟兄。博愛(ài)，意謂著愛(ài)異教徒，這在西方傳統(tǒng)看來(lái)是不可想像的，會(huì)構(gòu)成終極信仰沖突。

“博愛(ài)”出于中華元典，《孝經(jīng)》曰“是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親”。意思是說(shuō)，先王廣泛地愛(ài)一切人，老百姓就不會(huì)遺忘愛(ài)自己的親人。

二、家：圣人以天下為一家

古代有華夷之辯。華人與夷人之間，究竟有哪些區(qū)別呢。謝靈運(yùn)曾有一句精辟的總結(jié)：華民易于見(jiàn)理，難于受教；夷民易于受教，難于見(jiàn)理。

意思是說(shuō)，中國(guó)人容易明白道理，很難受教，要教化中國(guó)人，就要在道理上說(shuō)服他。而夷狄則容易受教，當(dāng)然也容易被忽悠，卻很難明白道理。

不知現(xiàn)代社會(huì)還是不是這樣，我們先講講道理：

孟子曰“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，人存在于家庭，人的啟蒙教育始于家庭，始于孝道。

父母生孩子，具有絕對(duì)的道德意義。而西方歷史上一直以各種奇談怪論，不斷解構(gòu)這一道德意義?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)》里討論親子關(guān)系時(shí)，認(rèn)為一個(gè)人在未經(jīng)自己同意的情況下，就因父母的任意所為而進(jìn)入世界。

這一觀念深刻影響了五四一代的魯迅、胡適諸人，至今仍是知識(shí)界的主流。

父慈子孝的倫理，并非圣人的編排，而是天理流行，是“乾道變化，各正性命”。眾所周知的是，孩子對(duì)父母的愛(ài)，從來(lái)就不是因?yàn)楦改傅拿睿切『?nèi)生的。《尚書(shū)》曰“惟皇上帝，降衷于下民”。衷，即天良，天理良心，這個(gè)天良是“天命之謂性”，人人皆有，人人皆具備愛(ài)敬他者的天良。

去年6月，本刊報(bào)道90后女孩廖陶潤(rùn)留學(xué)馬來(lái)西亞，母親讓她帶一本《弟子規(guī)》，畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)上，同學(xué)留言說(shuō)，我們終于見(jiàn)識(shí)到了，中國(guó)人是不一樣的。

“孝悌忠信”這一套，現(xiàn)代人已經(jīng)有些陌生了。《論語(yǔ)》里，子張問(wèn)行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”

子張問(wèn)行，就是今天人們常說(shuō)的“適應(yīng)環(huán)境”。蠻貊是異族他鄉(xiāng)，文明禮儀有不同。自己做到“忠信，篤敬”，在潛移默化中，可以消其暴戾。州里是家鄉(xiāng)，如果自己失道，也會(huì)寸步難行。

《周易》家人卦顯示，象曰：“家人，君子以言有物，而行有恒?！笔ト酥裕灰载炛?，言不忠信，是無(wú)物；行不篤敬，是無(wú)恒。

圣人以天下為一家，以中國(guó)為一人?！都胰恕分?，始于立身，終于化成天下。所謂“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，只不過(guò)是從自己一身的言行做起。

90后成都姑娘小廖，以自己的言行，而適應(yīng)了馬來(lái)西亞，她做到了“四海之內(nèi)皆兄弟也”。盡管這句話早已寫(xiě)進(jìn)了《聯(lián)合國(guó)憲章》，但在族群界限明確的某些西方國(guó)家，只能成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。

石印《繪圖弟子規(guī)》書(shū)影

這句話出于子夏。子夏曰：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！?/p>

《弟子規(guī)》正是教人“敬而無(wú)失，恭而有禮“，正是教導(dǎo)人，要成為一個(gè)受歡迎的人，可以適應(yīng)不同環(huán)境的人。

這些年，不斷有人詆毀《弟子規(guī)》，而在基礎(chǔ)教育界，我們聽(tīng)到有校長(zhǎng)發(fā)出過(guò)這樣的聲音：“應(yīng)試教育、功利教育是缺心眼的教育，《弟子規(guī)》是中國(guó)教育的救心丸，是真正的素質(zhì)教育?！?/p>

一位民辦中學(xué)校長(zhǎng)自費(fèi)數(shù)萬(wàn)元，將《弟子規(guī)》銘刻于長(zhǎng)廊。因?yàn)?，正是《弟子?guī)》的教化，讓多少差生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓高考升學(xué)率年年攀升。

一千字的《弟子規(guī)》是免費(fèi)的，老祖宗不會(huì)收版稅，它比孩子們耳濡目染的廣告語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)有益太多了?！兜茏右?guī)》至少在三個(gè)方面彌補(bǔ)了現(xiàn)代教育之不足：

第一：生敬畏?，F(xiàn)代兒童對(duì)父母有親昵，少敬畏。敬畏不是階級(jí)壓迫，是為孩子自身的清明，以養(yǎng)成謙遜柔順的品格，以度過(guò)人生的各種憂患。學(xué)過(guò)《弟子規(guī)》的孩子，絕不可能輕生跳樓。

第二：慎言行?！霸捳f(shuō)多，不如少”，謹(jǐn)言謹(jǐn)信才能專注于學(xué)習(xí)。君子一言以為智，一言以為不智。去年春節(jié)，在麗江的東北女孩若讀過(guò)“斗鬧場(chǎng)，絕勿進(jìn)”，她不會(huì)被毀容。2015年被判重刑的重慶姑娘劉某，若明白“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”，不至于惡意透支信用卡買太多奢侈品。至今仍在服刑的郭美美，之前一直被網(wǎng)友批評(píng)，若明白“聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè)，損友來(lái)，益友卻”，她不會(huì)有牢獄之災(zāi)

第三：辨君子與小人?！兜茏右?guī)》每一行都在辨君子與小人。教師和家長(zhǎng)首先可以靈活運(yùn)用《弟子規(guī)》為參照，讓孩子熟讀，不必背誦。重要的是實(shí)踐，啟蒙階段的兒童接受能力強(qiáng)，《弟子規(guī)》順人情、教人倫，很容易進(jìn)入孩子的內(nèi)心。

子曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子”。孝悌是質(zhì)，禮儀是文。孩子對(duì)父母天然有愛(ài)敬之心，才有文?，F(xiàn)代人的孝悌，只需要一分敬。比如“親有疾，藥先嘗”，這是嘗中藥是否太燙，現(xiàn)代化的醫(yī)院不需要嘗吊水。現(xiàn)代知識(shí)分子生硬理解《弟子規(guī)》，要么是食古不化，要么是居心不良。

如今，中美貿(mào)易戰(zhàn)之際，網(wǎng)上的軍迷喜愛(ài)比拼中美的大國(guó)殺器。其實(shí)，懂的人明白，《弟子規(guī)》才是真正的國(guó)之重器，它敵得過(guò)十支航母艦隊(duì)。

Liberty， Equality， Fraternity，法語(yǔ)的frater，即英語(yǔ)brother，兄弟之意。Fraternity的意思是愛(ài)弟兄。博愛(ài)，意謂著愛(ài)異教徒，這在西方傳統(tǒng)看來(lái)是不可想像的，會(huì)構(gòu)成終極信仰沖突

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很多人詬病《弟子規(guī)》是清朝統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)束縛人的工具，不登大雅之堂，不合經(jīng)典，實(shí)則句句出自中華元典。以下摘自孟曉路《〈弟子規(guī)〉出處注》。

《弟子規(guī)》句句出自中華元典

文_孟曉路 編輯_鳩才

父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承

《白虎通義?卷七?三綱六紀(jì)》：父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳無(wú)已也。

《禮記?曲禮上》：正爾容，聽(tīng)必恭。鄭注：聽(tīng)先生之言既說(shuō)（同悅）又敬。論語(yǔ)為政第二：子夏問(wèn)孝，子曰色難！有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？孔疏：色難者，謂承順父母顏色乃為難。

《孔子家語(yǔ)?六本?第十五》：子曰舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過(guò)，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。

朱子《童蒙須知?言語(yǔ)步趨第二》：父兄長(zhǎng)上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁?tīng)受，不可妄大議論。

親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去

內(nèi)則：子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒(méi)身不衰。

郯子鹿乳奉親、蔡順拾椹等故事。

親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢

《孟子?萬(wàn)章上》：父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。

朱子《小學(xué)?明倫第二》第二十一段：曾子曰，父母愛(ài)之喜而弗忘。父母惡之懼而無(wú)怨。父母有過(guò)諫而不逆。無(wú)怨，謂無(wú)怨於父母之心。不逆，順而諫之也。

親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲

諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨

內(nèi)則：父母有過(guò)，下氣怡色柔聲以諫；諫若不入，起敬起孝，說(shuō)則復(fù)諫；不說(shuō)，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫；父母怒不說(shuō)，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

《曲禮下》：子之事親也，三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之。

《論語(yǔ)?里仁第四》：子曰事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。

《孝經(jīng)》諫諍章第十五：曾子曰敢問(wèn)子從父之令可謂孝乎？子曰是何言與！是何言與！……父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父……故當(dāng)不義則爭(zhēng)之！從父之令，又焉得為孝乎！

尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜

朱子《童蒙須知》言語(yǔ)步趨第二：凡為人子弟，須是常低聲下氣，語(yǔ)言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑。

彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 不關(guān)己 莫閑管

《孔子家語(yǔ)?觀周?第十一》：廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰古之慎言人也，戒之哉；無(wú)多言，多言多??；無(wú)多事，多事多患。

人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō)

《列子?說(shuō)符》：文子曰周諺有言，察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥，智料隱匿者有殃。

《朱子家訓(xùn)》：慎勿談人之短，切勿矜己之長(zhǎng)。

道人善 即是善 人知之 愈思勉

揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作

善相勸 德皆建 過(guò)不規(guī) 道兩虧

《中庸》：子曰舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！

《荀子?不茍》：君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也。

《孔子家語(yǔ)?辯證第十四》：揚(yáng)人之惡，斯為小人。

《論語(yǔ)?陽(yáng)貨第十七》：子貢曰君子亦有惡乎？子曰有惡；惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。

《論語(yǔ)?泰伯》：人而不仁，疾之已甚，亂也。

《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)四》：善，德之建也。

《孔子家語(yǔ)?顏回第十八》：子曰君子之于朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也。E