“三言二拍”：少數(shù)民族民俗文化的精彩呈現(xiàn)*

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內(nèi)容提要 “三言二拍”作為明代著名的話本小說集，在中國通俗文學(xué)史上占有十分重要的地位。其中有近1/5的作品在不同程度上展現(xiàn)了西周、漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋、元、明等朝代少數(shù)民族的民俗風(fēng)情及其所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵。這為我們探究少數(shù)民族的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情，了解民族文化融合過程等提供了寶貴的參考資料；也為我們進(jìn)一步探索民族文化嫁接后的作品表象形態(tài)，更好地走進(jìn)少數(shù)民族文化核心提供了可能。

時代的巨變往往在思想界率先露出端倪，并顯現(xiàn)以文學(xué)形式。“三言二拍”大約成書于明朝天啟崇禎年間，那是一個很特殊的時代，舊王朝即將衰亡，新的社會因素不斷產(chǎn)生。這時的士人或力挽狂瀾，期望以思想救世；或潛心于學(xué)，希冀經(jīng)世致用；或寄情于山水，放浪形骸。馮夢龍、凌濛初則及時把握了時代的機(jī)遇，自覺地肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化與傳遞社會文明之責(zé)，用自己獨(dú)特的藝術(shù)智慧和充滿生命張力的筆墨，創(chuàng)作出無愧于時代、無愧于歷史的文學(xué)經(jīng)典——“三言二拍”，其內(nèi)容之豐富，無論從文化、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教、社會、法律、民族等哪一角度去探討，都頗具研究價值。然“三言二拍”所呈現(xiàn)的精彩少數(shù)民族文化，目前尚未受到學(xué)界的特別關(guān)注，為此，本文擬從民俗學(xué)角度切入，在解讀“三言二拍”少數(shù)民族民俗學(xué)描寫及其所展示的民俗事項(xiàng)的基礎(chǔ)上，著重探討少數(shù)民族民俗特色與審美追求，發(fā)掘民俗事項(xiàng)的文化內(nèi)涵及其深層次寄托。

一、喜聞樂見的生活智慧

歷史紛繁蕪雜，最能打動后人的，往往是真善美。少數(shù)民族的許多民間傳說和民間故事膾炙人口，劉三姐、阿凡提、阿詩瑪?shù)热宋镄蜗?，老百姓都耳熟能詳，并成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源頭，不斷被新潮的藝術(shù)形式所演繹。文學(xué)是真善美的使者，給予讀者的是取之不盡的人生智慧和豐富多彩的生活體驗(yàn)。特殊的生活經(jīng)歷，讓馮、凌二氏有機(jī)會大量接觸底層百姓，親身體驗(yàn)生活中的民間智慧和苦中作樂的生活情趣，大量的民間傳說與故事成了他們創(chuàng)作的原始素材，其中不乏少數(shù)民族的內(nèi)容?！叭远摹钡牟簧倨戮褪侨〔淖陨贁?shù)民族的民間傳說和歷史故事，作品人物十分傳神，故事也是山路十八灣，灣灣有美景。

如《初刻拍案驚奇》卷3《劉東山夸技順城門 十八兄奇蹤村酒肆》的入話故事，即出自漢代東方朔的神話志怪集《海內(nèi)十洲記》。西胡月支遣使者向漢武帝敬獻(xiàn)猛獸，該獸“形如五六十日新生的小狗”，很不起眼，“武帝見他生得猥瑣”，頗為輕視，不料當(dāng)“此獸舐唇搖首一會，猛發(fā)一聲，便如平地上起一個霹靂，兩目閃爍，放出兩道電光來。武帝登時顛出亢金椅子，急掩兩耳，顫一個不住”；“武帝不悅，即傳旨意，教把此獸付上林苑中，待群虎食之”，然“群虎一見，皆縮做一堆，雙膝跪倒”；聞奏，“武帝愈怒，要?dú)⒋双F。明日連使者與猛獸皆不見了”。

“弱為強(qiáng)所制，不在形巨細(xì)”。天地間一物必有一制，夸不得高，恃不得強(qiáng)。小獸身材雖小，卻傲視群虎。用小獸暗喻西胡月支與明朝之間的關(guān)系，韻味深長。歷史記載，明朝末期，許多少數(shù)民族已逐漸脫離明朝，建立了自己的政權(quán)，明朝的疆域也由前期的一千多萬平方公里縮小到后期的約六百萬平方公里。

西胡月支雖已消失，其點(diǎn)滴的生活智慧，還是通過作家的妙筆匯入了中華文明的大河之中，源遠(yuǎn)流長。

番國即渤海國，是唐朝時期以靺鞨族為主體建立的東北地區(qū)地方民族政權(quán)，公元713年唐廷遣使冊封，公元926年為遼國所滅。渤海國曾經(jīng)富裕過，也孕育了輝煌的民族文化，因此在對外交往中，難免也會有展示自我文化之舉。來源于民間故事的《警世通言》卷9《李謫仙醉草嚇蠻書》中就有這樣的描述：“番使赍國書到”，滿唐朝官員無一人能解，泱泱大國面子即將無存。幸經(jīng)李白“將唐音譯出，選讀如流”，并依樣修回書一封，震懾了番國的挑釁。番國從此甘拜下風(fēng)，對唐俯首稱臣。于此，李白的超絕才情躍然紙上，后人傳頌至今。番國“以書試強(qiáng)”雖以尷尬告終，然番使見機(jī)行事的做法，還是展現(xiàn)了大丈夫能伸能屈的處世謀略。碰撞擦出智慧火花，交流利于民族融合。

兵強(qiáng)馬壯，還須裝備精良，好武器是決勝沙場的重要條件之一。“神臂弓”，又稱神臂弩，這是冷兵器時代單兵武器的一座高峰?！秹粝P談》《容齋隨筆》《宋史》《閱微草堂筆記》等均有載?！端问贰け尽份d：(此)弓身長三尺三，弦長二尺五，射程遠(yuǎn)達(dá)二百四十余步(亦稱三百四十余步)，入榆木半笴。《醒世恒言》卷31《鄭節(jié)使立功神臂弓》寫到：宋代兩川節(jié)度使鄭信，發(fā)跡前下古井娶神女為妻，并得金人神臂弓制法，而后將神臂弓傳諸華夏，最終建功立業(yè)。作品中的主人公鄭信借助神臂弓累立戰(zhàn)功，“十余年間，直做到兩川節(jié)度使之職”。后“金兵入寇不已，各郡縣俱仿神臂弓之制，多能殺賊。到徽、欽北狩，康王渡江，為金兵所追，忽見空中有金甲神人，率領(lǐng)神兵，以神臂弓射賊，賊兵始退”。足見，神臂弓威力之猛。清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記》載：“宋代有神臂弓，實(shí)巨弩也”，“宋軍拒金，多倚此為器。軍法不得遺失一具，或敗不能攜，則寧碎之，防敵得其機(jī)輪仿制也”。血腥的戰(zhàn)爭對智慧的渴望甚于和平年代，宋軍如此嚴(yán)守神臂弓的秘密，應(yīng)是與它的特殊制作工藝有關(guān)。神臂弓乃黨項(xiàng)羌人發(fā)明的，其制作工藝已失傳，但借助史料記載及文學(xué)作品，諸如“神臂弓”“神機(jī)箭”等一些閃爍中華民族智慧的光芒仍然十分耀眼。

圍棋是中華智慧的象征。在宋代，古代圍棋第一次達(dá)到高峰。據(jù)祝穆《方輿勝覽》記載，遼國人(以契丹族為主)自古喜愛圍棋，曾風(fēng)行一時，高手不少，還流傳過遼宋男女棋手因棋結(jié)緣的佳話。《二刻拍案驚奇》卷2《小道人一著饒?zhí)煜?女棋童兩局注終身》這樣渲染遼國下棋蔚然成風(fēng)：“遼國最好的是圍棋。若有第一等高棋，稱國手，便要遣進(jìn)南朝，請人比試。”無論是王侯還是貧民百姓皆愛圍棋，平等較技，享受下棋的樂趣；即便是圍觀，亦指指點(diǎn)點(diǎn)，笑態(tài)可掬。宋人周國能和遼女妙觀喜結(jié)連理的故事，更是這段歷史的形象生動記錄。宋圍棋無敵高手周國能，為了能夠娶到志同道合的佳偶，遍游天下，終遇年少貌美的遼國圍棋第一女國手妙觀，由此演繹了一出愛情與圍棋齊飛的人間美劇。

圍棋風(fēng)云乍起，變化無窮，人間智慧盡在其中。短短的一篇小說，既有以棋為媒的愛情故事，又讓人感受到曾經(jīng)的圍棋盛況，這又何嘗不是一種智慧。

荷馬認(rèn)為，智慧是審時度勢之后再擇機(jī)行事。南宋時期，民族矛盾尖銳，貴州安莊地僻近蜀，長期處于“無政府”管理狀態(tài)，僅由幾個長老把持場面，朝庭官員前往就任，常?！熬潘酪簧薄Ｈ绻锹斆鞯墓賳T，結(jié)局又是如何？《喻世明言》卷19《楊謙之客舫遇俠僧》寫到：南宋初年浙江人楊謙之被授為貴州安莊縣令。安莊縣地域復(fù)雜，蠻僚(古時對西南方少數(shù)民族的蔑稱)交錯，“人好蠱毒戰(zhàn)斗”，“事鬼信神，俗尚妖法，產(chǎn)多金銀、珠翠、珍寶”，當(dāng)?shù)匕傩諏Υ纬⑴蓙淼目h令，會以奇異的法術(shù)試探其能力?？h令若輸了，說明技不如人，則可能性命難保；若贏了，說明其智慧勝過當(dāng)?shù)刂钦撸傩談t用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗禮待之。這種以奇術(shù)試探外來官員的民間習(xí)俗，引人入勝，妙趣橫生。聰明的楊謙之在這場朝野對峙的“智力競賽”中終于沖關(guān)成功。當(dāng)?shù)匕傩毡愀┦讌?，“備羊酒緞匹，每人一百兩銀子，共有二千余兩，送入縣里來”。

不同的生活環(huán)境孕育著不同的族群文化，而生活智慧作為文化的核心要素之一，具有普世價值。作者于此濃妝淡抹，其文學(xué)視野如千里草原，寬闊遼遠(yuǎn)。

二、豐富多彩的民俗風(fēng)情

民俗文化包羅萬象，內(nèi)涵豐富。它是民族群體文化心理和文化特質(zhì)的共同體現(xiàn)，不同的作家有著不同程度的民俗學(xué)意識和傾向?！叭远摹币云洫?dú)特的視角表現(xiàn)了少數(shù)民族的膽識與智慧，同時也為我們呈現(xiàn)了多姿多彩的少數(shù)民族民俗風(fēng)情。

服飾是民俗風(fēng)情中最常見、最亮麗的一道風(fēng)景線，它直觀地折射出一個民族的價值取向、審美情趣等文化特征。服飾文化歷史悠久、絢麗多姿，它與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系猶如魚和水，透過文學(xué)作品中的服飾描寫，一定程度上可以了解中國歷史的發(fā)展演變進(jìn)程以及文化審美意識的嬗變?！叭远摹弊鳛槊鞔ㄋ仔≌f的代表作，對人物的服飾情有獨(dú)鐘，且描繪栩栩如生，仿佛就在眼前。由此，塑造了豐富的人物形象，也揭示了不同時代的服飾文化和藝術(shù)特征，為人們研究明代和明代之前的服飾文化提供了珍貴的資料。

我國是個多民族國家，其中，少數(shù)民族服飾歷來以色彩豐富、款式繁多、裝飾獨(dú)特、質(zhì)地淳樸而著稱。“三言二拍”以漢族士人獨(dú)特的視野，描繪少數(shù)民族異域服飾風(fēng)貌，別有一番風(fēng)味。

《喻世明言》卷24《楊思溫燕山逢故人》寫到：燕山雖居北地，也鬧元宵。街上“未聞鼓樂喧天，只聽胡笳聒耳”，但見行人“小番鬢邊挑大蒜，岐婆頭上帶生蔥”。長期生活在東京的楊思溫，看到少數(shù)民族這種就地取材的頭飾裝扮，甚覺怪異；而當(dāng)他在昊天寺前遇到了一婦人，“輕盈體態(tài)，秋水精神。四珠環(huán)勝內(nèi)家妝，一字冠成宮里樣。未改宣和妝束，猶存帝里風(fēng)流”，又有了他鄉(xiāng)遇故知的感覺，因?yàn)椤斑@婦人打扮，好似東京人”。燕山的少數(shù)民族服飾既保留了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，也滲透了漢文化元素。作品廖廖數(shù)語就道出了服飾文化的多樣性和互動交融的發(fā)展趨勢。

亮麗的服飾總是與歡慶的節(jié)日相形相隨。歲時節(jié)日記載了我們祖先對自然規(guī)律的認(rèn)識與把握，反映了民眾張弛有度、應(yīng)時而作的生活節(jié)律，折射出人們的精神期盼和生活愿景。美好的事物“傳染性”總是特別強(qiáng)。歷經(jīng)時間的積淀，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等也成了我國各少數(shù)民族人民喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日，雖然形式各異，但一樣傳達(dá)出人們追求美好事物的心理。

《初刻拍案驚奇》卷9《宣徽院仕女秋千會 清安寺夫婦笑啼緣》中“自二月末至清明后方罷”的“秋千會”就是蒙漢文化碰撞的結(jié)晶；而《警世通言》卷23《樂小舍拼生覓偶》《初刻拍案驚奇》卷7《唐明皇好道集奇人 武惠妃崇禪斗異法》，《喻世明言》之《楊思溫燕山逢故人》等作品所描繪的傳統(tǒng)節(jié)日場面，或表現(xiàn)南宋時期漢金官民錢塘觀潮、吟詩賞月，共度中秋佳節(jié)的祥和融洽的歡樂場面；或表現(xiàn)唐、宋時期少數(shù)民族歡度元宵節(jié)的盛況，熱鬧非凡。相關(guān)史料也顯示，許多少數(shù)民族原本并沒有元宵觀燈之俗，漢代傳入后，也成了具有各民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。“漢代長期以來的傳統(tǒng)歲時風(fēng)俗，不僅被金代漢人沿襲下來，而且多為女真人所接受，實(shí)際上已經(jīng)成為金代各族人們生活中共有的風(fēng)俗”。少數(shù)民族的中秋、元宵節(jié)雖然不如東京的精致華美，卻自然中見淳厚。

“生命在于內(nèi)心的豐盛，而不在于外在的擁有”。少數(shù)民族不奢華卻獨(dú)具個性的節(jié)日習(xí)俗，同樣洋溢著愜意的快樂和內(nèi)心的愉悅。此外，“三言二拍”還以靈動的色彩繪就了一幅幅端午節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的生活畫卷，呈現(xiàn)了豐富的人文文化和風(fēng)俗民情?？梢哉f，民族文化的多樣性和互鑒融合創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化，也給了馮、凌二氏這樣杰出作家的文學(xué)創(chuàng)作以豐富的滋養(yǎng)。

中國有56個民族，各民族各地區(qū)有著自己獨(dú)特的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，因而形成了各具特色的婚喪禮俗，寄托著人生的美好愿望和期盼。馮凌二氏在實(shí)地采風(fēng)中，不但被獨(dú)特的少數(shù)民族民俗文化所吸引，而且還察覺到民族文化碰撞融合的細(xì)節(jié)與變化?！叭远摹庇幸话胍陨系钠可婕盎閱柿?xí)俗，其中不乏描寫我國少數(shù)民族獨(dú)特的婚喪禮俗場面。

《宣徽院仕女秋千會 清安寺夫婦笑啼緣》講述了一個元大德年間蒙古人和色目人的愛恨別離故事。樞密院同僉帖木兒不花的公子拜住偶遇并愛上宣徽院使孛羅的女兒速哥失里。為了考察、選擇女婿，色目人孛羅兩次出題試拜住，拜住才思敏捷，即席賦成?！靶湛匆娫~翰兩工，心下已喜，及讀到末句，曉得是見景生情，暗藏著求婚之意。不覺拍案大叫”，當(dāng)即認(rèn)婿。孛羅以才學(xué)為重?fù)裥?，與漢族頗為相似。

民間信仰是民俗文化大廈的重要構(gòu)件，它反映了一個民族的精神特質(zhì)和心靈圖景。無論是祭祀活動，還是巫術(shù)法術(shù)，皆根植于本民族的生活情境和生活方式。“三言二拍”關(guān)于民間信仰的內(nèi)容較多，主要是宣揚(yáng)積善行德、善惡因果等道德理想。

《初刻拍案驚奇》卷30《王大使威行部下 李參軍冤報(bào)生前》是“三言二拍”中為數(shù)不多的以少數(shù)民族為主人公的作品。該作品的原型人物是唐代中期軍閥王士真，王士真是契丹怒皆部人，唐朝成德軍節(jié)度使，后進(jìn)位檢校司空。作品中的王士真，生性殘暴，前世在經(jīng)商路上為李參軍所害，轉(zhuǎn)世后一見到李就沒來由地欲殺之而后快。作品主要是借用王士真的身份(唯有節(jié)度使的身份才能想殺人就殺人)來實(shí)現(xiàn)生死輪回因果報(bào)應(yīng)的說教，意在勸人為善，但人為的殺戮、冤冤相報(bào)等場面的過度渲染卻已背離了民間信仰的真正內(nèi)涵，說明作家在民間信仰的認(rèn)知上還存在局限性。

“三言二拍”描寫神靈故事，認(rèn)同民俗信仰的作品為數(shù)不少，這是否意味著作者有鼓舌迷信之嫌？從民俗學(xué)的角度上看，民俗信仰是人類社會特定階段的產(chǎn)物，反映了民眾的世界觀，它往往與保護(hù)生存環(huán)境、祈求人生幸福等美好愿望互為一體，內(nèi)含利于民眾安居樂業(yè)、社會和諧發(fā)展等積極因素，即使在今天，這些積極因素仍可以加以研究或恰當(dāng)運(yùn)用。馮、凌二氏，一個為書籍編纂高手，一個是雕版印書家，自然深諳讀者的心理，所以恰到好處地引用大眾所樂意接受的民間信仰內(nèi)容，既體現(xiàn)了作家的創(chuàng)作思想，也增強(qiáng)了作品的可讀性和趣味性，可謂并蒂開花、一箭雙雕。

三、獨(dú)具一格的女性風(fēng)采

對女性地位的肯定和尊重，各民族間存在差異。而偉大的文學(xué)家往往會跨越族群的界線，去找尋并發(fā)現(xiàn)屬于人類共同追求的美好愿景。明代社會受資本主義萌芽和人文主義思潮的影響，封建禮教的壁壘悄然風(fēng)化，女性自主意識開始覺醒，出現(xiàn)了一些追求婚戀自由等蘊(yùn)含現(xiàn)代意識的女性。社會進(jìn)步和文明成長同樣在少數(shù)民族地區(qū)留下印跡。這為作家的創(chuàng)作提供了大量的素材。

對愛情的大膽追求和婚姻自由的向往是“三言二拍”最鮮明的主題之一。馮夢龍?jiān)凇肚槭贰堊营q序》中明確指出：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。”“三言二拍”中所塑造的女性形象，不論貴族、市井，為了追求自己的幸福生活，她們大膽、果決、熱情、執(zhí)著，有主見有個性，《宣徽院仕女秋千會 清安寺夫婦笑啼緣》的速哥失里與拜住墻頭馬上一見鐘情，當(dāng)父母嫌貧愛富欲悔婚時，速哥失里竭力反抗無效后，不惜以死抗?fàn)?；意外?fù)活后，心甘情愿與拜住過著清貧從容、你敬我愛的快樂生活。速哥失里用自己的執(zhí)著、真摯的情感，贏得了愛情，并最終實(shí)現(xiàn)了建立在真情基礎(chǔ)上的幸?；橐?。速哥失里的形象塑造并非個案，凌濛初應(yīng)該是借助速哥失里這個少數(shù)民族女性的經(jīng)歷抒寫出所有女性的心聲。

“三言二拍”充分地體現(xiàn)了馮、凌二氏的文學(xué)創(chuàng)作思想。作者巧妙借用少數(shù)民族的民間故事和民俗風(fēng)情，大膽突破世俗的倫理觀，倡導(dǎo)男女平等，為婦女鳴不平，為婦女唱贊歌。這是明末社會思想活躍進(jìn)步和作者閱歷豐富等多種力量共振的結(jié)果。

“三言二拍”能夠代代相傳，其思想、藝術(shù)價值非真金亦白銀。于同一時代的作家而言，馮、凌二氏無疑是進(jìn)步的?！叭远摹币欢ǔ潭壬洗砹水?dāng)時進(jìn)步知識分子對中國歷史上、不同地域少數(shù)民族文化的整體認(rèn)知。盡管以少數(shù)民族為主要表現(xiàn)對象的作品不多，多數(shù)情況下只是碎片化的描寫，僅作為一個場面、片段或故事的背景出現(xiàn)，甚至也出現(xiàn)一些以儒家民族觀為主體的歧視性描述等，但這并未削弱它的重要性和豐富的內(nèi)涵?？v觀相關(guān)作品，從時間上看，上至西周，下至明代；從地域上看，幾乎涵蓋了中國古代所有少數(shù)民族的生活區(qū)域；從群族上看，既涉及歷史上影響較大的少數(shù)民族，如匈奴、女真等，也表現(xiàn)了歷史上沒有留下多少痕跡、已經(jīng)邊緣化或已與其他民族融合了的少數(shù)民族，如西胡月支等。這為我們研究古代少數(shù)民族的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等留下了寶貴的參考資料。

民俗文化是人類文化的瑰寶，它有厚重燦爛的歷史，也會有似錦的前程。馮、凌二氏以開放與包容的思想審視少數(shù)民族文化，客觀地描繪了民族融合中的云卷云舒，既凸顯少數(shù)民族的優(yōu)秀民俗文化，也不避諱少數(shù)民族文化與中原文化的差異和沖突；在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，又時常以民間故事、民俗風(fēng)情來畫龍點(diǎn)睛，人物形象栩栩如生，懂人性，接地氣，體現(xiàn)了杰出作家的才情與睿智，折射出作者渴望國家統(tǒng)一和民族文化融合的情懷。正是馮、凌二氏這種民俗文化的自為或自覺，以及“三言二拍”跨族群、跨文化的文學(xué)特征，讓我們領(lǐng)略到多姿多彩的傳統(tǒng)民俗文化，會意了作家的思想情感，感受到民俗文化與文學(xué)作品交相輝映的魅力，了解了民俗文化傳承的力量和源泉；同時，也為我們進(jìn)一步探索民族文化嫁接后的作品表象形態(tài)，更好地走進(jìn)少數(shù)民族文化核心提供了可能。

注釋

② [明]馮夢龍《警世通言》，中國文史出版社2003年版，第88頁。

③ [明]馮夢龍《醒世恒言》(上下)，中國文史出版社2003年版，第590-592頁。

④ [清]紀(jì)昀《閱微草堂筆記》，天津古籍出版社2005年版，第355頁。

⑨ 宋德金、史金波《中國風(fēng)俗通史·遼金西夏卷》，上海文藝出版社2001年版，第391頁。