箭技

○郗文倩

搭弓射箭是古代男子的本分，狩獵抑或征戰(zhàn)，都需要有精良的射箭本領(lǐng)。曹植《白馬篇》云：“控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄?！痹?shī)中這位游俠少年馳騁馬上，左右上下，箭不虛發(fā)，已經(jīng)出神入化了。今人讀此詩(shī)，總覺(jué)是文學(xué)家在渲染夸張，其實(shí)這純屬古今隔膜。

冷兵器時(shí)代，射箭脫不開(kāi)實(shí)用。古代箭術(shù)最為發(fā)達(dá)和普及大概是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，兵戎之事此起彼伏，提高作戰(zhàn)技能就成了當(dāng)務(wù)之急。那時(shí)流行車戰(zhàn)，戰(zhàn)車和隨行的若干徒兵，構(gòu)成一個(gè)作戰(zhàn)單位。戰(zhàn)車標(biāo)配是甲士三人，分居車左、中、右位置。左方甲士持弓，主射，為一車之首，稱“車左”，可遠(yuǎn)距離攻擊；右方甲士執(zhí)戈或矛，主近距離擊刺，并負(fù)責(zé)為戰(zhàn)車排障，稱“車右”，又稱“參乘”；居中為御者，佩帶護(hù)體短劍，通常不直接參與格斗。長(zhǎng)矛寶劍擊刺格殺縱然重要，然而均得待對(duì)方近身才能施展，相比，箭術(shù)可遠(yuǎn)距離擊殺，就很有優(yōu)勢(shì)。所以，當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯為獲得優(yōu)秀的射御賢才也是絞盡腦汁。魏文侯曾請(qǐng)法家李悝作相，遂下“習(xí)射令”：“人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負(fù)?！惫偎驹V訟，不問(wèn)是非曲直，只教雙方比試射箭，贏者則判官司勝。此令一下，人皆“疾習(xí)射”，與秦人戰(zhàn)，果然大勝。（《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）

古之大事，在祀與戎，祭祀和兵戎都是促成百戲雜技繁榮的動(dòng)因。前者與樂(lè)舞、戲劇等“文”藝密切相關(guān)，后者則是舉重、擊劍、箭技等“武”藝的溫床。射箭時(shí)全神貫注，精神和肌肉都處于緊張狀態(tài)，箭飛射中靶，即刻放松，煥然冰釋，這種靈與肉的一張一弛，超越常規(guī)的入定與釋然，交錯(cuò)而至，給人帶來(lái)特殊的快感。若箭術(shù)甚佳，正中靶心，引來(lái)觀者驚呼，提弓四顧，不禁躊躇滿志，這或許都是箭技的魅力所在。

射箭雖有臂力、視力的要求，但最根本還要講“心勁”，要有膽識(shí)。膽是勇氣膽量，識(shí)則是見(jiàn)識(shí)心理。競(jìng)技者個(gè)人情緒、心理、競(jìng)技狀態(tài)等內(nèi)在修養(yǎng)至關(guān)重要，好的射手是能進(jìn)入到人箭合一的高境界的。大概也正因此，周禮專門設(shè)置了“鄉(xiāng)射禮”，《禮記》專有《射義》講解這一禮儀背后的道理。

鄉(xiāng)射禮程序可分迎賓之禮、獻(xiàn)賓之禮、三番射、送賓之禮四部分，都有相應(yīng)儀節(jié)形式。核心是“三番射”，即三次射箭。第一番射為習(xí)射，不計(jì)成績(jī)；第二番射，是正式比賽，要分出勝負(fù)。第三番射，才是整個(gè)鄉(xiāng)射禮真正的高潮和核心，其過(guò)程和第二番相同，但增加了音樂(lè)伴奏。對(duì)射者的要求是“中節(jié)中的”，也就是說(shuō)，只有應(yīng)著鼓樂(lè)的節(jié)拍而射中靶心者，才抽出算籌記數(shù)。樂(lè)工演奏的是《詩(shī)經(jīng)·召南》中的《騶虞》，歌詞唱道：

彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞！

彼茁者蓬，壹發(fā)五豵，于嗟乎騶虞！

騶虞是射獵的官吏，詩(shī)中歌詠其射獵技藝的高超：看那蘆葦、蓬草長(zhǎng)得多壯啊，一箭就射中五只?。福┴i，哎呀呀，騶虞射箭頂呱呱！這首樂(lè)歌用在鄉(xiāng)射禮中，實(shí)在是很應(yīng)景的。

音樂(lè)伴奏下展演射技，選手不僅要射技精湛，更要有良好的音樂(lè)感受力。而且，禮儀之中，眾目睽睽，儀態(tài)自然也要從容得體，這就要有相當(dāng)?shù)淖孕藕土己眯膽B(tài)。所以，《射義》篇才說(shuō)射箭，“所以觀盛德也。”不僅檢驗(yàn)了射箭技能，也測(cè)試出射箭者的文化修養(yǎng)和德行品質(zhì)。因此，“古者天子以射選諸侯、卿大夫、士”。

把歌詩(shī)引入射獵活動(dòng)，禮儀過(guò)程充滿了儀式感，也富于觀賞性。相當(dāng)于花樣滑冰、水中芭蕾、自由體操，不僅強(qiáng)健體魄，還要文明精神，愉悅情志，就很藝術(shù)化了。