洛陽傳統(tǒng)村落文化調(diào)查

賈柯 劉百靈

摘要：傳統(tǒng)村落文化記載著我國農(nóng)耕文明的歷史，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和不可或缺的重要組成部分，也是不可再生的寶貴文化遺產(chǎn)。具有重要的歷史價值，豐富的文化內(nèi)涵和厚重的鄉(xiāng)土精神，在中國傳統(tǒng)文化中的根基地位不可替代?，F(xiàn)在面臨著消失的危險，所以必須抓緊搶救和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：村落文化；構(gòu)成；價值；搶救保護(hù)

傳統(tǒng)村落文化記載著我國農(nóng)耕文明的歷史，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和不可或缺的重要組成部分，也是不可再生的寶貴文化遺產(chǎn)。它具有重要的歷史價值，豐富的文化內(nèi)涵和厚重的鄉(xiāng)土精神，在中國傳統(tǒng)文化中的根基地位不可替代。2013年6月，我和洛陽文物系統(tǒng)的幾位同事組成了工作團(tuán)隊，開始進(jìn)行一項浩大艱巨而又非常重要的文化搶救工程，就是對即將拆建的洛陽明清古城內(nèi)及周邊縣區(qū)城鎮(zhèn)和農(nóng)村傳統(tǒng)建筑逐一開展入戶調(diào)查工作。這項工作的啟動，緣于洛陽老城區(qū)街道和民居的拆遷改造。在調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，洛陽市和全國其它城市一樣，作為村落文化生存載體的傳統(tǒng)村落被大規(guī)模拆除，與之相伴而生的村落文化也面臨即將消失的危險。因此，搶救和保護(hù)傳統(tǒng)村落文化迫在眉睫，現(xiàn)就此談幾點看法：

一、傳統(tǒng)村落文化的構(gòu)成

馮驥才先生說：“傳統(tǒng)村落是中華民族寶貴的歷史遺產(chǎn)，是一個文化容器，是物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體?！贝迓涫乔О倌陙泶迕裆娴闹饕臻g，一個或多個家族的村民聚在一起形成村落，以滿足生活方式和生產(chǎn)活動的需要。由于村落的形成，才有了鄉(xiāng)村社會，有了鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)村精神。在長期積淀過程中逐漸形成中國文化的根基——村落文化，以此來維系村民的生活、生產(chǎn)、繁衍和發(fā)展。朱啟臻教授將鄉(xiāng)村的文化傳承載體分為有形與無形的兩類：有形的包括民居、村落、祠堂乃至古樹、戲臺等，都可以成為凝結(jié)鄉(xiāng)土記憶的公共空間。無形的載體就更加豐富，如日常禮儀、道德傳統(tǒng)等。所以說，傳統(tǒng)村落文化既包括了以各類村落建筑和牌坊、橋梁、河流、名樹古木在內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括家族文化（族規(guī)家訓(xùn)等）、民間信仰、民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其內(nèi)容豐富多彩，形式各異，主要包括以下幾個方面：

（一）村落建筑 主要有街巷宅院、祠堂、牌坊、戲臺、水井、水囤、磨房、碾棚、池塘、河道、堤壩、寨門、寨墻、手工作坊、寺廟道觀、私塾學(xué)校、會館、古樹名木等。這些建筑都是村落文化的承載空間，其中保留著大量的歷史信息和密碼、文化記憶、藝術(shù)創(chuàng)造和生活生產(chǎn)方式。每一處都凝聚著先人們大量的心血和智慧，比如村落建筑中分布于不同部位的磚雕、木雕、石雕、彩繪和壁畫，其上面的各種精美吉祥圖案，充分體現(xiàn)了各類民間工匠的精工巧作和聰明才智。還有各類建筑匾額和楹聯(lián)中的文字，蘊(yùn)含了博大精深的傳統(tǒng)文化，更重要的是體現(xiàn)了教化子孫后代耕讀傳家、棄惡揚(yáng)善的教育功能。

（二）家族文化 家族文化主要包括宗法、族規(guī)、家訓(xùn)等相關(guān)行為規(guī)范，祭祖上墳活動等相關(guān)儀式，祠堂、族譜、族徽、祖墳等相關(guān)標(biāo)志物和物質(zhì)載體。祠堂是族人祭祀歷代先祖、修續(xù)家譜、族人聚會、商議族事的活動場所。家譜也稱“族譜、宗譜、家乘”等，內(nèi)容包括譜序、輩份排行、世系年表、族系遷徙、安居、祠堂、祖墳、族產(chǎn)、祖家訓(xùn)及本族名人事跡、藝文作品等。國有史、縣有志、家有譜，它們被稱為“中國傳統(tǒng)歷史文化的三大支柱”。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多村落里的傳統(tǒng)建筑已不見蹤影，但作為某一家族精神寄托的祠堂卻保留下來，狀況完好。有些拆除的祠堂，又經(jīng)族人集資重建。同時，各個家族的有識之士也積極續(xù)編家譜。而且在修譜過程中，提倡男女平等，創(chuàng)新了女子入譜、增加生卒年月日等新體例。不僅洛陽，河南各地農(nóng)村編修家譜之風(fēng)盛行。今年5月，河南炎黃姓氏歷史文化基金會還和大河報社聯(lián)合舉辦了多次“中原論譜”活動。各個姓氏宗親積極展示珍藏家譜，熱情交流編譜經(jīng)驗，并到蒙古與該國的文化研究者進(jìn)行了交流。

（三）鄉(xiāng)賢文化 《漢語大辭典》對“鄉(xiāng)賢”一詞的解釋是：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人”。在漫長的中國歷史進(jìn)程中，一些在鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里社會事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳或賢明之士，都被稱為鄉(xiāng)賢。他們在鄉(xiāng)村社會自治中發(fā)揮著重要作用，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化，鄉(xiāng)賢文化是植根于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種文化現(xiàn)象。

我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會做出過各種重要貢獻(xiàn)的歷代鄉(xiāng)賢，至今仍被老百姓牢記心中，口口相傳他們的嘉言懿行?，F(xiàn)在洛陽的村落里，也有一大批熱心傳承村落文化的村民。他們熱愛生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，有的搜集資料，編寫村史。有的熱心族事，重修祠堂，續(xù)修家譜。他們四處奔走，無償付出，任勞任怨，甚至付出生命的代價，執(zhí)著地傳承建設(shè)村落文化事業(yè)，可以稱之為當(dāng)代鄉(xiāng)賢。

民間信仰 洛陽各地村落建筑中，除了家族祠堂，比較突出的大型建筑就是各種寺廟道觀。在村口和村內(nèi)主要街道，以及村外某一方向的山嶺或高坡，都可看到大大小小的寺廟道觀。主要有龍王廟、火神廟、觀音堂、三官廟、玉皇閣、泰山廟、牛王廟、老君廟等，較常見的為關(guān)帝廟、奶奶廟，也有紀(jì)念與村落有關(guān)的歷史人物寺廟，如明代末年的治水功臣黃守才，是偃師岳灘鎮(zhèn)人，其故里王莊村就位于伊河北岸。他一生的重要貢獻(xiàn)就是治理黃河及其它流域水患，去世后被敕封為“靈佑襄濟(jì)之神”，老百姓尊稱為“黃大王”，是洛陽民間唯一由人被尊奉為神的傳奇人物。伊洛河兩岸的許多村子里至今還保存著幾十座紀(jì)念黃大王的廟宇，民間也流傳著許多黃大王治理水患的神奇?zhèn)髡f和故事。在黃河中下游流域，官方和民間修建的祭祀黃大王的祠廟多達(dá)2700多座。他還和中國歷代涌現(xiàn)的其他治水英雄（號稱“十龍王”），被共同奉祀在焦作市武陟縣的嘉應(yīng)觀（是由雍正皇帝下詔建造的祭祀河神和歷代治河功臣的皇家龍王廟）里。還有一些罕見的廟宇，如五谷廟、花姑娘娘廟、灶神廟、圈神廟（廟已不存在，但當(dāng)?shù)赜小叭ι駵稀钡牡孛┑取?/p>

（五）民間碑刻中的歷史檔案 現(xiàn)在除了村落建筑被大量拆除外，散落于鄉(xiāng)村各處的民間碑刻也遭到了嚴(yán)重破壞。保存相對集中完好的是祠堂和寺廟道觀里的碑刻，因為它們相互之間關(guān)系密切。其他如修建村寨、橋梁、河渠碑刻、以及村規(guī)民約、名人紀(jì)念等碑刻，有的用做建筑材料，有的埋于地下無影無蹤。令人遺憾的是學(xué)術(shù)界只重視與名人有關(guān)或書法藝術(shù)著名的碑刻，而對村落中的明清和民國時期碑刻不屑一顧。但在這些碑刻中保存了大量村落文化的寶貴資料，是文獻(xiàn)之外的史書和民間的歷史檔案，具有重要的歷史價值，是寶貴的文化財富。我們在調(diào)查中對一些村落碑刻進(jìn)行了初步研究，發(fā)現(xiàn)碑刻中記載有譜系、鄉(xiāng)規(guī)、禁賭、修寨、荒災(zāi)、瘟疫、明代移民、農(nóng)民起義等珍貴史料。如偃師市邙嶺鄉(xiāng)牛莊村的《光緒丁丑戊寅年捐賑碑記》中，一是記載了在光緒丁丑（三年）和戊寅（四年）年，我國北方廣大地區(qū)發(fā)生的罕見自然災(zāi)害的悲慘情況；二是浙江、江蘇、河北三省及本地殷戶巨賈捐賑的善舉碑文。

（六）非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 洛陽市進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目7項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目44項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目108項，縣區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目600余項。它們和全國其他地方一樣，大多數(shù)項目都產(chǎn)生保存在各個縣區(qū)的村落里面。隨著村落的消失，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也失去了生存的土壤，加之其他社會環(huán)境因素，必然導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的消亡。

除了上述幾個方面，隨著傳統(tǒng)村落一起消失的還有許多無形的表演技藝，傳統(tǒng)手工藝等，這些一旦消失將永遠(yuǎn)無法重新尋回。

二、村落文化的價值

村落文化是中國傳統(tǒng)文化的根基，是不可或缺的重要組成部分。中國村落文化研究中心主任胡彬彬教授認(rèn)為，村落不僅有原生居民的生活形態(tài)和建筑之美，更有中華民族傳承千年、薪火相傳的文化傳統(tǒng)和精神?！按迓涫欠N載體，它把國家、民族、個人都聯(lián)系在一起，凝聚在共同的核心價值下，造就了我們今天的中華民族?！彼忉專瑖沂怯梢欢ǖ赜蚝鸵欢ㄈ丝跇?gòu)成的社會單元，是放大的村落。村落是人們在農(nóng)耕時代聚集形成的社會單元，是縮小了的國家。也有學(xué)者說，鄉(xiāng)村是中國現(xiàn)代文明遺落的胎衣與襁褓。所以，村落文化在中國傳統(tǒng)文化中的根基地位是無可替代的。

一是具有重要的歷史價值，它真實的記錄和反映了幾千年來農(nóng)耕文明時代的生產(chǎn)活動和社會生活，凝聚了勞動人民的智慧，積淀為厚重的鄉(xiāng)土文化體系，從中可以了解豐富的歷史信息，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。二是豐富的文化內(nèi)涵，包括建筑藝術(shù)、生活習(xí)慣、人生禮儀、生產(chǎn)經(jīng)驗、節(jié)令活動、娛樂方式、口頭文學(xué)和民間工藝等。三是厚重的鄉(xiāng)土精神，涵蓋有族規(guī)祖訓(xùn)、道德教化、價值觀念、民間信仰和誠實守信、守望相助、尊老愛幼、勤儉樸素、孝敬父母、熱愛家鄉(xiāng)等一系列優(yōu)秀品質(zhì)。上述三方面充分體現(xiàn)了村落文化的寶貴價值，現(xiàn)在卻面臨著斷層和消失的危險，所以必須抓緊搶救和保護(hù)。

三、村落文化的現(xiàn)狀

我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，洛陽和全國其他地區(qū)一樣，村落文化的現(xiàn)狀令人堪憂。首先做為村落文化生存載體的村莊，已被大量整體拆毀。2003年，為了建設(shè)洛陽新區(qū)，先后有4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)共30多個行政村落整體拆遷。2007年，位于洛陽市區(qū)東南角的伊濱新區(qū)開始建設(shè)，又有5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)共106個行政村被整體劃入。據(jù)統(tǒng)計，其中兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有20余個村莊已整體拆遷，其余村莊被部分拆除。洛陽市下轄9縣市也拆遷了許多村莊，沒有準(zhǔn)確的統(tǒng)計數(shù)字。

2007年4月，全國開始進(jìn)行第三次文物普查工作，到2011年12月結(jié)束。此次普查的范圍是我國境內(nèi)（不包括港澳臺地區(qū)）地上、地下、水下的不可移動文物，普查的內(nèi)容以調(diào)查、登錄新發(fā)現(xiàn)的不可移動文物為重點。此次文物普查，洛陽市共普查登記并通過省級認(rèn)定各類不可移動文物9320處，其中新發(fā)現(xiàn)8321處，它們中的大多數(shù)都分布在各縣區(qū)的村莊和田野里。但在已完成調(diào)查的200多個村落里，完整保留傳統(tǒng)形態(tài)的村莊幾乎沒有，傳統(tǒng)的村落街道和建筑已所剩無幾。在伊濱新區(qū)西韓村調(diào)查時，看到的是令人震驚的現(xiàn)象，成片的街道和傳統(tǒng)建筑被拆得七零八落，就像經(jīng)過一場戰(zhàn)爭的浩劫。洛陽市城市6區(qū)共普查登記不可移動文物647處。其中50%以上遭到破壞，甚至消失。也有一些在我們調(diào)查后，又遭到毀壞或消失。皮之不存，毛將焉附。村落文化中的主干——家族和鄉(xiāng)賢文化，是維系傳統(tǒng)村落自治體系的重要力量，也遭到了嚴(yán)重破壞，面臨著中間斷層、后繼傳承無人的危險。

四、村落文化的搶救與保護(hù)

面對村落文化即將消失的危險，建議做好以下工作：

1、對村落文化的歷史脈絡(luò)、文化體系、發(fā)展軌跡等文化資源進(jìn)行調(diào)查，主要內(nèi)容包括村落建筑，家族文化、鄉(xiāng)賢文化、民間信仰、民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)村碑刻和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，作出詳細(xì)科學(xué)的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

2、建立村落文化搶救和保護(hù)的民間社團(tuán)，發(fā)動社會力量，開展搶救和保護(hù)村落文化的工作。

洛陽市社科聯(lián)下屬的110個學(xué)會和31個重點人文社科基地中，沒有一個專門或涉及村落文化研究的社會團(tuán)體組織。所以洛陽市的村落文化研究，處于散兵游勇式民間狀態(tài)。主要是一些熱愛村落文化的民間人士的個體行為，如劉彥卿著的《洛陽夾河灘史話》，寫的是伊洛河間的夾河灘村落文化。趙來源、張東兵、劉育章編著的《洛陽傳統(tǒng)古村落》，是對洛陽市14個入選國家傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄村落所寫的游記。他們雖然對洛陽市的村落文化起到了一定的宣傳作用，但對促進(jìn)村落文化的搶救性研究和保護(hù)工作影響不大，收效甚微。所以要想真正做好村落文化的研究和保護(hù)工作，必須成立村落文化的社會團(tuán)體，聚集一批有識之士，擴(kuò)大影響，形成合力，共同做好村落文化的研究和搶救保護(hù)工作。

3、在各地的高等院校中成立專門的研究機(jī)構(gòu)，對村落文化進(jìn)行深入系統(tǒng)的科學(xué)研究?，F(xiàn)在國內(nèi)一些高等院校非常重視村落文化的學(xué)術(shù)研究，如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)成立了中國農(nóng)民問題研究所，開展對三農(nóng)問題的綜合研究，在村落文化方面取得許多重要成果。中南大學(xué)設(shè)立的中國村落文化研究中心，將村落文化作為專門的研究方向，對村落文化進(jìn)行全面系統(tǒng)的科學(xué)研究。同時，還在中南大學(xué)創(chuàng)建了我國第一個以培養(yǎng)中國傳統(tǒng)村落文化研究與保護(hù)專門人才的博士點和碩士點，被稱為“中國傳統(tǒng)村落文化的拓荒者”。

洛陽高等院校里的研究機(jī)構(gòu)和人員一直注重上層領(lǐng)域和精英文化的研究，在村落文化研究方面涉及很少。我們團(tuán)隊開展工作以后，也主動與洛陽師范學(xué)院、洛陽理工學(xué)院聯(lián)系，和學(xué)院師生在村落建筑調(diào)查、明清碑刻資料整理等學(xué)術(shù)課題進(jìn)行合作研究?，F(xiàn)在已經(jīng)取得成效，先后出版了《洛陽明清建筑·市區(qū)卷》、《洛陽明清碑刻·孟津卷》和《洛陽明清碑刻·偃師卷》。

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