論安岳石刻藝術(shù)的文化美、意蘊(yùn)美

【摘要】安岳，被人們稱為石刻的故鄉(xiāng)，安岳也是因為石刻藝術(shù)而出名并被世人所認(rèn)知的，安岳石刻具有古、多、精、美等特點(diǎn)，無論是在藝術(shù)美術(shù)中，還是宗教文化上安岳石刻都在其中具有極為珍貴的價值。本文主要針對安岳石刻藝術(shù)的文化美與意蘊(yùn)美展開了具體的分析，以期讓更多人了解安岳石刻，并深深被其所吸引，這也是傳揚(yáng)我國文明藝術(shù)的一種表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】安岳石刻藝術(shù) 文化美 意蘊(yùn)美

【中圖分類號】J314.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）06-0258-02

隨著安岳石刻的興盛發(fā)展，安岳石刻擁有幾大之最，全國各地、甚至世界各地的游客也正是聽聞安岳石刻的幾大之最聞名而來，其中這幾大值為分別為：最大的唐代左側(cè)石刻臥佛以及21萬字石刻佛經(jīng)、中國最精美的觀音經(jīng)變像——毗盧洞北宋紫竹觀音、唐代最大的道教石刻群——玄妙觀、五代最集中的石窟群——庵堂寺等，這些石刻已然達(dá)到藝術(shù)的巔峰，具有極高的觀賞價值，世界各地游客紛紛慕名前來。

一、安岳石刻的藝術(shù)特點(diǎn)分析

近年來，基于相關(guān)專家以及學(xué)者的不斷研究與努力下，以大足石刻造像為主旨，并兼及對文化以及歷史的相關(guān)研究，已然初步形成“大足學(xué)”的研究，乃至于當(dāng)前已然形成重慶的文化標(biāo)志。隨著時代的不斷變遷，我國諸多歷史文化仍然保存完好，特別是素有“石刻之鄉(xiāng)”的安岳，其主要以石窟雕像聞名。安岳縣是四川省的一個縣區(qū)，安岳縣當(dāng)前已有摩崖造像兩百多處，共計十萬余尊造像，堪稱宏偉，有很多的造像都是在二十世紀(jì)八十年代期間發(fā)現(xiàn)的，迄今為止仍保存得比較完好。

（一）佛教藝術(shù)的產(chǎn)物

安岳石刻在南北朝時期所開展，安岳與成都之間的距離為一百六十多公里，而于重慶而言為一百七十多公里。憑借著本身所具備的交通便利情況，安岳在隋唐時期得到了較為廣闊的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了安岳地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而該地區(qū)的文化特隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得到深遠(yuǎn)的影響。根據(jù)縣志中明確記載了，當(dāng)時已有寺廟將近一百座，并且具有許多的宮觀，佛教、道教的摩崖造像普遍存在。自從安史之亂以后，佛教受到了極大的影響，甚至幾乎達(dá)到武宗滅佛的地步，而也正是同一時間中，佛教修習(xí)的密宗也隨之得到了飛速的發(fā)展。而在五代十國期間又因為北方出現(xiàn)戰(zhàn)亂的情況，佛教的發(fā)展又再一次受到了影響，國家出臺了一定的政策在極大程度上給佛教的發(fā)展帶來了限制，賢首、天臺等宗派也隨之越來越衰落。相對于北方而言，南方的社會發(fā)展就比較安定，同時也因帝王對佛教的支持，使佛教得以繼續(xù)發(fā)展。然而，基于柳本尊密宗的興盛，而給安岳、大足等佛教造像的發(fā)展帶來了一定的影響。

（二）時代特色鮮明

隨著宋代政權(quán)的建立，寺院的廢毀現(xiàn)象得到了緩解，并且還派了沙門勤等一百余人前往印度求法；隨之又派張從信前往益州，也就是如今的成都，對益州的大藏經(jīng)窟展開雕刻等相關(guān)措施，以此幫助佛教能夠得到恢復(fù)并繼續(xù)發(fā)展，安岳與大足的佛教造像在唐代與宋代時期可以說是最為興盛的階段。當(dāng)前，安岳石刻中現(xiàn)存的宋代石刻造像區(qū)已有多達(dá)三十余處左右。針對造像風(fēng)格方面來說，存在一部分石刻造像反映了魏晉特色之外，其余大部分的石刻造像都是以唐代的風(fēng)格的石刻造像為主。宋代風(fēng)格的石刻造像的不僅工細(xì)且華美，能夠充分體現(xiàn)出其石刻造像的具有深沉、精巧等特點(diǎn)，這充分體現(xiàn)出了石刻造像的進(jìn)化以及成熟，同時也體現(xiàn)了安岳石刻在中國石窟藝術(shù)上的重要地位。

二、安岳石刻唐宋兩代的藝術(shù)分析

（一）唐代健美豐滿的石刻造像

隨著唐代的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化逐漸得到良好的發(fā)展，與此同時，人們逐漸開始對“豐腴”所崇尚，徹底突破了在南北朝時所崇尚的“秀骨清像”的美，并進(jìn)唐代所崇尚的“豐腴”充分體現(xiàn)于石刻藝術(shù)中，將人體的健康與活力通過石刻造像的方式體現(xiàn)出來。然而，隨著時代的發(fā)展，佛教造像逐漸傾向與漢化，并且還融入了一些中國化的元素，因而在唐代所雕刻的造像增添了一些磅礴大氣的氣息，同時這也成為了唐代石刻造像的特征。安岳石刻造像通過對線條的利用，刻畫出唐代時期人們所崇尚的豐滿的美，充分體現(xiàn)了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮以及風(fēng)韻。通過安岳石刻唐代時期的造像中能夠發(fā)現(xiàn)，《釋迦牟尼涅槃圣跡圖》的石刻造像可謂十分壯觀，采用了整個巖壁進(jìn)行該圖的開鑿。在進(jìn)行《釋迦牟尼涅槃圣跡圖》的雕刻時，與佛經(jīng)中的樣子存在一定的差異，佛經(jīng)中是以北首右脅臥，枕手累雙足的方式所呈現(xiàn)，在石刻造像中卻是以向左側(cè)臥在崖壁上，身長二十三米，肩寬三米，頭長三米，頭向東邊腳向西邊，背向北方面，而面向南方向，同時，這一尊石刻造像也是全國唯一的一尊左臥佛造像。人們在對石刻造像進(jìn)行觀賞時，能夠發(fā)現(xiàn)石刻造像的真實之感，并且給人們的感受非常之震撼，使人們充分感受到石刻造像的魅力所在。

（二）宋代精細(xì)華麗的石刻造像

時代變遷的同時也會影響著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。隨著唐代到宋代的過度，原先存在的追崇豐滿健美的風(fēng)韻的現(xiàn)象，逐漸隨著時代的變遷而淡去，取而代之的是宋代時期所崇尚的精雕細(xì)琢的藝術(shù)風(fēng)格。與此同時，佛像的世俗化得到了進(jìn)一步的發(fā)展，在石刻造像的五官以及服飾上融入了一些漢化的元素，充分體現(xiàn)出人性美。安岳石刻宋代的造像主要是以華麗的裝飾、優(yōu)美的姿態(tài)等特點(diǎn)為主，充分體現(xiàn)出宋代的風(fēng)格與氣息。安岳石刻造像石窟中嚴(yán)華洞可以說最為龐大的，該洞窟在赤云鄉(xiāng)箱蓋山峭壁上，總共有一大一小兩個洞，大的是嚴(yán)華洞，嚴(yán)華洞的洞高為6.2米左右，深為11.3米左右，洞寬為10.1米左右。洞中的兩壁和頂部呈現(xiàn)的是亭臺樓閣，為嚴(yán)華洞的整體添加了一定的立體感，襯托了嚴(yán)華洞的精美感。洞中的石刻造像與場景之間的配合，使整個嚴(yán)華洞更加形象、生動，仿佛這些石刻造像就像是真實一般，背景呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的感覺，就好像景物會隨時“走出來”一樣。眼前這些石刻與背景之間的相互呼應(yīng)可以說是精美巧妙到了極點(diǎn)，世人置身于其中，并深有感受，所以說，安岳石刻具有非常珍貴的價值體現(xiàn)。

三、結(jié)論

總而言之，我們理應(yīng)對安岳石刻的藝術(shù)、歷史進(jìn)行很好的保護(hù)，并傳承世世代代，使世人都能夠體會并直接觀賞到安岳石刻的文化美、意蘊(yùn)美。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬紅巖.試論安岳石刻毗盧洞藝術(shù)的人文內(nèi)涵[J].美術(shù)教育研究.2015（12）：30.

[2]馬海勝對安岳石刻藝術(shù)的旅游產(chǎn)品開發(fā)研究[J].美與時代（上）.2015（06）：41-42.

作者簡介：

姓名：周弋琳，出生日期：1983.7，籍貫：山東，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士，職稱：講師，研究方向：美術(shù)學(xué)，電影美學(xué)，環(huán)境景觀設(shè)計，歷史文化遺產(chǎn)等。