超越教育的壓迫

錢(qián)詩(shī)瑩

【摘要】過(guò)于嚴(yán)厲的紀(jì)律往往使得學(xué)生淪為教育中的“被壓迫者”，但紀(jì)律的存在卻未必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生自由的消解。自由不僅能促進(jìn)學(xué)生的道德成熟，促使學(xué)生批判能力的發(fā)展，還造就學(xué)生生命的多樣化。所以，學(xué)校應(yīng)賦予學(xué)生率性之自由與平等之權(quán)利，讓學(xué)生在紀(jì)律上從自律走向他律，取代教育工作者的權(quán)力。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)律 被壓迫者 教育自由 德育

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）06-0220-02

一、紀(jì)律的壓制與自由的消解

在當(dāng)代學(xué)校教育中，自由和紀(jì)律常常出現(xiàn)對(duì)立的現(xiàn)象。當(dāng)嚴(yán)肅的紀(jì)律死死壓制學(xué)生，學(xué)生便成為困頓的被壓迫者。相反，學(xué)生一旦“自由”，于是一種散漫的學(xué)習(xí)風(fēng)氣便迅速傳播。然而，真正談及“紀(jì)律”與“自由”，紀(jì)律中有適度的包容性，而自由之中也有不可讓步的限度。

（一）自由的內(nèi)涵

以賽亞·伯林將自由分為積極自由與消極自由。積極自由強(qiáng)調(diào)人的主體地位，關(guān)注的是“我是能夠領(lǐng)會(huì)我自己的目標(biāo)與策略且能夠自我實(shí)現(xiàn)的人”。[1]消極自由則是指一個(gè)人能夠按照自己的意愿不受別人干涉的范圍。[2]由此看來(lái)，消極自由是積極自由的前提。

1.紀(jì)律的應(yīng)然內(nèi)涵

“如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動(dòng)力?！盵3]這表明紀(jì)律在學(xué)校中的必要存在。從應(yīng)然的角度來(lái)看，一方面，紀(jì)律的實(shí)施是為了預(yù)防或糾正學(xué)生的不良行為。另一方面，良好的紀(jì)律使得學(xué)校生活呈現(xiàn)和諧有序的景象，還推動(dòng)學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化。

2.自由與紀(jì)律的關(guān)系

杜威認(rèn)為：“在教育中，必須把如同囚犯的囚衣和拘禁之類的措施全部廢除掉……而沒(méi)有這種自由，學(xué)生就沒(méi)有真正的和急需的正常發(fā)展。”[4]如果紀(jì)律“壓迫”的陰影長(zhǎng)期籠罩在學(xué)生的頭頂，學(xué)生便會(huì)沉默自己對(duì)世界的看法，不斷地自我控制，最終失去思想的自由。

從本質(zhì)上看，紀(jì)律代表的是控制和約束，而自由則要求人不受限制的發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性來(lái)滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。過(guò)度的自由會(huì)使得學(xué)生放縱自我，盲目崇尚個(gè)人主義造成價(jià)值觀混亂的嚴(yán)重后果。然而，“中庸”、“適度的紀(jì)律”雖然有控制約束的含義卻并不專制、壓抑。由此看來(lái)，紀(jì)律與自由二者密切相關(guān)，適度的紀(jì)律保障而實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

二、自由的價(jià)值

在現(xiàn)實(shí)生活中，嚴(yán)厲的紀(jì)律使得學(xué)生淪為教育中的“被壓迫者”：學(xué)生由于灌輸式的教育、種種課堂守則的束縛以及科層制的管理模式，喪失了主體能動(dòng)性和身心的自由。教育的目的本應(yīng)是培養(yǎng)具有一定知識(shí)力與批判精神且能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變遷的人才，而不是束縛了學(xué)生的自由發(fā)展。

（一）“保持水源的清潔”——促進(jìn)學(xué)生的道德成熟

哈耶克表示：“自由是責(zé)任的基礎(chǔ)，是道德形成的根據(jù)。沒(méi)有自由就沒(méi)有道德和責(zé)任，在沒(méi)有自由的情況下，道德評(píng)價(jià)是毫無(wú)意義的?！盵5]當(dāng)代中國(guó)的應(yīng)試教育，不利于學(xué)生成為知、情、意、行相結(jié)合的道德主體，反而使他們自私冷漠、不能關(guān)懷生命。

而改變這種教育束縛，首先需要營(yíng)造一種自由的學(xué)習(xí)氛圍。在自由的環(huán)境中，學(xué)生更容易將“愛(ài)”推己及人，當(dāng)愛(ài)的范圍越來(lái)越大，愛(ài)就成為了公正，這種公正意識(shí)反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)知和踐行。

（二）“飛往理性王國(guó)”——促使學(xué)生批判能力的發(fā)展

以技術(shù)理性主義為導(dǎo)向的學(xué)校認(rèn)為固定劃一的教育手段就能使學(xué)生高效掌握知識(shí)、發(fā)展能力。事實(shí)上，學(xué)生在權(quán)威的控制下，會(huì)逐漸喪失用理性獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。

如果學(xué)校能夠放松對(duì)學(xué)生的控制，給予自由和諧的空間；教師能夠耐心聆聽(tīng)學(xué)生的想法，建立民主平等的師生關(guān)系，那么學(xué)生就能發(fā)現(xiàn)知識(shí)的生命力，用自己的思維打開(kāi)新世界。自由是無(wú)功利的，自由只是一個(gè)間接卻又不可或缺的途徑。運(yùn)用好自由這一途徑，以平和的心境面對(duì)學(xué)習(xí)生活才能獲取點(diǎn)滴的進(jìn)步。

（三）“追求自我實(shí)現(xiàn)”——造就生命的多樣化

人的生命其實(shí)充滿著無(wú)限的可能性，這不僅表現(xiàn)為與動(dòng)物根本區(qū)別的有意識(shí)性，更表現(xiàn)為人對(duì)自身生命的反思性和超越性。[6]當(dāng)學(xué)生能夠擺脫束縛，自由調(diào)動(dòng)思維看待事物，他的生命就能綻放出光芒。正是因?yàn)槊總€(gè)人獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，才能使整個(gè)生命世界變得多樣。學(xué)生在適合自己的課程中，充分發(fā)揚(yáng)個(gè)性。教師也在與學(xué)生平等對(duì)話中，不斷反思自我，形成了獨(dú)具一格的教學(xué)模式。

三、學(xué)校中學(xué)生應(yīng)具有的“率性”之自由

“天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教?！苯逃枰裱瓕W(xué)生的天性，且教育所賦予學(xué)生的自由應(yīng)該是適度的，這種適度的自由既能使得學(xué)生健康率性成長(zhǎng)，又不會(huì)使得學(xué)生由于過(guò)度的放縱而早早“夭折”。

（一）從他律走向自律

學(xué)校往往傾向使用他律的手段來(lái)控制學(xué)生的具體行為，無(wú)視學(xué)生的主體地位。從表面上看，學(xué)生的循規(guī)蹈矩似乎驗(yàn)證了學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)管理卓有成效，然而，學(xué)生們的內(nèi)心卻無(wú)法真正做到悅納校紀(jì)校規(guī)。比起他律，自律更注重的是心靈對(duì)某些客觀紀(jì)律的認(rèn)可以及學(xué)生主體意志力的堅(jiān)定。

自律的實(shí)現(xiàn)需要教育工作者們應(yīng)該將學(xué)生當(dāng)做責(zé)權(quán)主體，突出“以人為本”的教育理念。再者，學(xué)校應(yīng)該給予學(xué)生自由的空間來(lái)培養(yǎng)其自律精神。在自律氣氛的籠罩之下的課堂可能出現(xiàn)暫時(shí)的無(wú)序與混沌，但這種表象之下卻是學(xué)生熱情洋溢、積極求知的結(jié)果，比起那種沉悶如鐵屋的課堂，無(wú)序并不可怕也不會(huì)阻礙學(xué)生的發(fā)展進(jìn)步。

（二）用學(xué)生的權(quán)利取代教育工作者的權(quán)力

垂直型等級(jí)權(quán)力關(guān)系使得學(xué)校生活缺乏一種民主平等的和諧氛圍。諾齊克在《無(wú)政府國(guó)家與烏托邦》一書(shū)中曾經(jīng)寫(xiě)道：“個(gè)人擁有權(quán)利。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對(duì)他做的，做了就是侵犯到他們的權(quán)利?！盵7]

首先，學(xué)生擁有平等的受教育權(quán)。教師不能因?yàn)閷W(xué)生所謂的“違紀(jì)”行為就將學(xué)生趕出教室剝奪其學(xué)習(xí)、聽(tīng)講的自由。學(xué)生在經(jīng)歷學(xué)校教育的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)平等的接受教師的關(guān)懷，享受學(xué)校的教育資源和生活資源。

其次，學(xué)生擁有與教師平等的課程權(quán)力。以往在校本課程的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，教師以自己的主觀判斷為依據(jù)想象著學(xué)生的需要。實(shí)際上，如果賦予學(xué)生課程權(quán)力，讓學(xué)生與教師共同參與校本課程的開(kāi)發(fā)。那么，我們將欣喜地看見(jiàn)學(xué)生不僅發(fā)展了自身的長(zhǎng)處從課程中獲得快樂(lè)，而且還使自己的各方面能力得到鍛煉。

最后，應(yīng)讓學(xué)生積極參與學(xué)校的管理。如果管理權(quán)力始終為少數(shù)人掌握，學(xué)生只是被動(dòng)的受管理者，那么這樣單一垂直的管理模式就是民主的絆腳石。于學(xué)生而言，成為一個(gè)健全的社會(huì)公民的第一步，便是參與學(xué)校公共事務(wù)管理。

參考文獻(xiàn)：

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[7]羅伯特·諾齊克.無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2001.