光在建筑空間中的經(jīng)營

摘 要：光可以塑造建筑豐富的空間性格，可以帶來深刻的空間印象，可以豐富空間的設(shè)計語言，可以賦予空間一定的感情色彩，可以說，光憊境的傳達是創(chuàng)造一個真正感動人的空間中的必經(jīng)之路。利用光可使建筑本身獲得層次感，通透感和宗教感。在拉圖留特修道院中，光成為空間的主角和靈魂的主導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：光；建筑設(shè)計；光營造

“上帝說要有光，于是就有了光，無論愿意與否，每天太陽照常升起?！惫饽軒Ыo人們能量，人們的衣食住行離不開光，細胞的新城代謝依賴光；在光的輻射下，人們能夠通過視覺看到人之外的其他人和環(huán)境，是建立自己存在的重要依據(jù)；光也給各種空間帶來生機，植物可以在光的照射下將生機帶給人們。

明亮和黑暗需要相互交融，光和影之間裕要形成一體，只重視光便是只能表達淺薄的內(nèi)容。對于拉圖雷特修道院中最重要的神性的空間，影的著重點并不在于對實體形態(tài)的拷貝，而是與光達到完美統(tǒng)一并襯托光形成視覺的焦點和高尚的氛圍。在這座宗教建筑中，柯布西耶在光的表達中傾注的熱情要遠大于其他，因為這不止是空間實體上的設(shè)計，更是精神意境上的創(chuàng)造?？虏嘉饕谶@座宗教建筑中，采用了多種形式的光營造手法塑造了一系列精神和視覺上的沖擊。

一、采光

柯布西耶說過“海水是流動的而沒有邊際的，從摯愛的大海中，我找到創(chuàng)作的源泉?！?他的空間具有一種大海的混沌性。純粹主義時代的墻壁多是白色的，白色本身增強了光的反射，他通過使用一些粗糙不透明的材料，如混凝土一類粗糙的材料則會吸收部分的光，通過這樣過濾弱化的光自然顯得更加暖昧。在基督教教義中，藍色代表天國的顏色，又表現(xiàn)信念、真實、貞潔；紅色代表圣化的色彩，象征上帝之愛和基督的流血犧牲；紫色代表上帝圣服的顏色，在世間又表現(xiàn)王室、教皇的色彩；金黃色象征上帝和主權(quán)者；[1] 綠象征誕生和希望?！氨诿嫱客t、黃兩色。天花板則為藍色。陽光自天井的圓洞照射下來，活像太陽本身就在那裹似的。圓洞之內(nèi)側(cè)涂成白、紅、黑三色?！闭樟帘眰?cè)偏祭壇的光通過分別被噴涂成紅、白、藍的采光筒圖，部分混凝土構(gòu)件被加蓋上戲劇性的原色，而光加強了這種顏色的配，這種精心的設(shè)計讓人驚嘆的光可以如此精確的傳達了精神上的感召。

祭壇和偏祭壇的吸引人之處，不止光的本身的神性，更在于光之外的黑暗的意義?，F(xiàn)實生活中越來越多的空間被光解放，現(xiàn)代主義的結(jié)構(gòu)和材料的進步更加速了這一解放的過程。柯布西耶敏銳地觀察到了這一點，這樣的無限制的擴張顯然并不符合他內(nèi)心感性的實質(zhì)。他認真的研究過進行祈禱、靜思以及冥想的形態(tài)，這一切首先需要的黑暗，它使空間凝重而不輕桃，這之中產(chǎn)生沉思是首先且必須的，然后在光這位主角的作用之下產(chǎn)生心靈的升華。在這一空間中，光對于空間最大的貢獻已經(jīng)不在于貢獻了光明，而在于產(chǎn)生了陰影。東立面的交流走廊中，水平的窗更像是狹長的縫，窗口只有33厘米。從會士住所中走出，狹長的窗提供給修道士的是一個壓迫的視角，在有陽光的時候，便會產(chǎn)生了長長的光影，和空間的垂直性形成對比。祈禱室位于一個顯眼的位，同樣狹窄條形的窗加強了個人祈禱的獨立性和重要性。“長條縫 ”的窗口并不能完全引入景色和陽光，簡單的條形衍化成各種形式，是一種比較極端的手法，卻是對于宗教建筑來說是一種很適宜的手法。

二、律動的玻瑞墻

“它是現(xiàn)代玻璃窗最合理適切之解決辦法，可謂運用了長期以來支配著音樂之法則。在走廊和公用室中的采光玻璃之表面膜層自結(jié)構(gòu)體獨立，并護以鋼筋混凝土之細長條的部材。模矩所富涵之充沛活力得以充分發(fā)揮，融暢無阻。做為框條之部材，以水平及垂直之二方向互相交叉咬合。在水平方向中，部材之密度時疏時密，宛若目睹彈性波之呈現(xiàn)。而垂直方向則在不同密度之間表現(xiàn)出一種和聲性的對位法。模矩的紅色和藍色兩系列時而個別地，時而混合地被采用，由此衍生出微妙的均衡來，而使這兩種模矩之方法得到統(tǒng)一。”[3] ——柯布西耶

律動的玻璃墻面的采光方式打破了窗及窗框之間傳統(tǒng)的法則，從等間距的排列轉(zhuǎn)變成了跳躍性的組合，間距以某種節(jié)奏韻律直線展開。建筑的周圍是充足的綠，在室內(nèi)的步伐移動之間，波動的玻璃墻面給室外的景色帶來流動感圖。這種形式在圖書館和餐斤的外立面被大量運用，與教堂和宿舍相比，這些交往空間的進光方式使空間顯得格外輕松活潑。在柯布西耶看來，建筑空間是人穿越并體驗的過程，感受空間的秩序，墻、門、樓梯的相繼出現(xiàn)、光和影的變化給人提供了更多的期待，這些不等距的窗根是一個有規(guī)則的系統(tǒng)，橫豎交叉采用了近似于音樂中的對位法，橫向的窗根和豎向的窗損彼此有機共存，橫向上有規(guī)則的窗根疏密不均且優(yōu)美流暢，豎向上由不同密度帶來的旋律與之融合。根據(jù)一定的規(guī)則，橫豎各自保持獨立且密切聯(lián)系，而實質(zhì)的方法就是模仿和對比。在通向教堂的長廊上，光成為作為廊道空間的一種序列導(dǎo)向，影子更豐富了地面的變化，影是實體形態(tài)的再次演繹，它將實體的韻律加強，將波動的感覺擴大。

結(jié)語

其實用光線做設(shè)計是最常見也最不稀罕的，因為我們在不同的地區(qū)可能存在不同的氣候、風(fēng)能、城市環(huán)境，可是唯有光線是最平等的，它存在于一天中的每一刻中，或明或暗，或刺眼或柔和，它甚至沒有一刻是不變的，它總是在變動。建筑師建造起了一個建筑并不是就是終點了，有光線存在于內(nèi)的建筑必定是流動的、有生機的，因為它讓光這個偉大且永恒的藝術(shù)家在創(chuàng)作，每一刻都是屬于那個建筑最獨一無二的時刻。不管你喜歡還是不喜歡，不管你信教還是不信教，也不論你見到了實物還是只看到照片或影片，拉圖雷特修道院的形象都會令你產(chǎn)生強烈的、深刻的、從而是難忘的印象。它已經(jīng)不僅僅是凝固的音符或者凝固的歷史了，它可以超越當(dāng)時的審美，它的光甚至可以超越世紀(jì)，成為人類藝術(shù)史上濃重的不可抹去的一筆油彩。

參考文獻

[1] 《北京西什庫天主教堂建筑的文化解讀》 肖惟惟 碩士學(xué)位論文 2012

[2] 《山丘上的修道院》 范毅舜

[3] 《走向新建筑》 勒.柯布西耶

作者簡介

王紫楠（1994.01—），女，漢族，籍貫：河南汝州人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，17級設(shè)計學(xué)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：環(huán)境設(shè)計

（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）