中國(guó)古代史學(xué)的基本特征

摘 要：中國(guó)古代史學(xué)內(nèi)涵深厚，它在三千年的發(fā)展中，逐步形成了獨(dú)特的魅力，這是中國(guó)文化史上的瑰寶，也是世界文化史上的寶藏。同樣的，西方史學(xué)也有舉足輕重的地位。那么，植根于不同土壤下的史學(xué)，又帶有怎樣不同的色彩。本文通過(guò)從中西方史學(xué)的對(duì)比中淺顯的談一下中國(guó)史學(xué)的基本特征。

關(guān)鍵詞：中國(guó)史學(xué)；西方史學(xué)；特征

伴隨著人類的產(chǎn)生，人類社會(huì)的歷史應(yīng)運(yùn)而生，而史學(xué)的產(chǎn)生則跟文字密切相關(guān)，不同的地域和政治孕育了不同的文明，在不同文明的指導(dǎo)下撰述歷史的方法也就不盡相同。在世界史學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中，有兩支巨流，一為中國(guó)史學(xué)，一為西方史學(xué)。除此之外，其他史學(xué)也有自己的特點(diǎn)，但無(wú)法同中西方史學(xué)分庭抗禮。中西方史學(xué)的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，這里就其整體而言探討主要特征。

一.“王者之學(xué)”和“私學(xué)”

完善的制度化的官方史學(xué)是中國(guó)史學(xué)與西方史學(xué)最重要的區(qū)別。中國(guó)古代史學(xué)的起源是很早的，它的萌芽源自官方的記史制度?！稘h書(shū)·藝文志》：“古之王者，世有史官，君必舉書(shū)，所以慎言行、昭法式也?！?[1]可以看出中國(guó)從很早就就開(kāi)始記錄王朝正史，此后官方修史和私人著史一直沿襲，特別是官修史書(shū)。中國(guó)古代，官方始終予以史學(xué)足夠的重視，以致于后來(lái)朝廷不斷增強(qiáng)對(duì)史學(xué)的監(jiān)控，并使史學(xué)為王朝服務(wù)。早在漢高祖劉邦時(shí)期就有意識(shí)的加強(qiáng)對(duì)史書(shū)修纂的控制，漢武帝時(shí)期司馬遷的《史記》也與漢武帝的支持密切相關(guān)。到了東漢時(shí)期，王朝壟斷了修書(shū)，班固私下編纂了史書(shū)就受到了統(tǒng)治者的嚴(yán)懲。魏明帝時(shí)期，朝廷又設(shè)置新的官員來(lái)專門的修纂史書(shū)：著作郎。到了唐朝則更加的完善，并設(shè)立了史館，使王家將史學(xué)牢牢的掌控，朝廷編纂歷史成為制度。此后王朝政局分裂乃至統(tǒng)一，修史活動(dòng)卻并未停止，一直到封建社會(huì)末期，朝廷編史制度沿襲下來(lái)。正是由于封建王朝的重視，促進(jìn)了史學(xué)編纂的逐步發(fā)展，官方史學(xué)和私學(xué)協(xié)同發(fā)展推動(dòng)史學(xué)長(zhǎng)盛不衰。

相比而言，西方的歷史學(xué)在發(fā)展過(guò)程中較少的受到統(tǒng)治者的控制，更多的是神話色彩和口頭敘述，沒(méi)有嚴(yán)密的制度做支撐。古希臘的神話史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》就是覆蓋在神話傳說(shuō)的層層紗幕之下的。到了赫西俄德的詩(shī)作《工作與時(shí)日》，通過(guò)文學(xué)渲染出古希臘對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的萌芽。公元6世紀(jì)后創(chuàng)立了歷史編纂學(xué)，但更側(cè)重哲學(xué)，政治學(xué)的研究，在歷史方面略遜一籌。包括后來(lái)的基督神學(xué)控制下的中世紀(jì)也未推崇歷史到很高的地步，凡此種種皆可以看出沒(méi)有一套嚴(yán)格完整的像中國(guó)官修史書(shū)的制度，多以私人著述為主，官方?jīng)]有過(guò)多的干預(yù)。這種狀況使得歷史的撰述缺乏穩(wěn)定性和連續(xù)性，因而一度時(shí)期在西方沉寂。正是這種無(wú)監(jiān)管的自由式的發(fā)展，使西方的歷史學(xué)家直抒胸臆，用歷史來(lái)闡釋他們對(duì)社會(huì)，對(duì)政治的理想，推動(dòng)史學(xué)進(jìn)入新階段。

二.“直書(shū)、實(shí)錄”和“求真、探索”

中國(guó)古代歷史的記述要早于希臘，主張依據(jù)事實(shí)來(lái)“直書(shū)”，從“君必舉書(shū)”到“不虛美，不隱惡”，都主張以實(shí)錄的方式還原事情的本來(lái)面目，通過(guò)查閱歷史來(lái)找尋治國(guó)良策，所以后世的歷史典籍中實(shí)錄占據(jù)了比較重要的地位。如何更好的做到實(shí)錄，就要求史學(xué)家堅(jiān)持直書(shū)的原則。在我國(guó)古代封建統(tǒng)治者嚴(yán)密控制的官方史學(xué)制度下，直書(shū)可能會(huì)與統(tǒng)治階級(jí)的意愿相背離，即便面對(duì)種種挑戰(zhàn)與威脅，大部分史學(xué)家仍然能夠做到秉筆直書(shū)，這是難能可貴的，也是不可或缺的傳統(tǒng)。劉知己在《史通》里有專門的一篇《直書(shū)》，他說(shuō)史家要“仗義直書(shū)，不避強(qiáng)御”。當(dāng)然在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，不是所有史家都能秉筆直書(shū)的，部分史家為了迎合統(tǒng)治階級(jí)而歪曲事實(shí)，但這并不是主流，即使歷史在當(dāng)時(shí)的狀態(tài)下被歪曲，后世史家也會(huì)竭盡所能的還原真相，這就是中國(guó)史學(xué)所帶給我們的真實(shí)。

西方也很重視還原歷史的真實(shí)性，但雙方真實(shí)的內(nèi)涵不同。西方追求立意上的真，更重視的是歷史的內(nèi)在的規(guī)律和特征。作為個(gè)西方古代歷史學(xué)家，希羅多德的《歷史》雖然有許多歷史仍然有虛構(gòu)成分，但對(duì)于以前的史學(xué)家來(lái)說(shuō)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了很大的進(jìn)步，到了修昔底德更是被稱作“求真的人”，他的一個(gè)論斷使后人欽佩：我不相信任何的道聽(tīng)途說(shuō)，只相信親眼所見(jiàn)，或者親耳所聽(tīng)并親自考訂。同時(shí)他是西方歷史學(xué)中的人第一個(gè)提出了史料批判的方法，要求進(jìn)行嚴(yán)格的考訂和辨?zhèn)尾⑶姨剿鳉v史表象后面的原因。凡此種種，說(shuō)明西方歷史追求的是通過(guò)不斷的探究而找到最終的真相，這與古希臘語(yǔ)中“歷史”的真正含義相一致，為后來(lái)的歷史學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三.歷史編纂形式的多樣性與單一性

縱觀古代歷史史籍，卷帙浩繁，體例眾多。史書(shū)有多種體裁、多種形式，從不同角度、方面適應(yīng)社會(huì)的不同功能。各種體例隨著時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)新，來(lái)彌補(bǔ)舊體例的不足。中國(guó)史書(shū)體裁豐富多彩，在全世界的史學(xué)上是絕無(wú)僅有的。這每一種體裁都有不少的代表性著作。有《春秋》、《資治通鑒》等編年體史書(shū)；有包含了歷代正史的紀(jì)傳體史書(shū)，更有歷朝紀(jì)事本末體；除此之外還有典制體、學(xué)案、評(píng)論體史書(shū)、筆記體史書(shū)、史注等等，這些體裁互相補(bǔ)充、互為依托，反映了中國(guó)史學(xué)的全貌。

縱觀西方古代史學(xué)，敘述體是主要的敘述方式，從希羅多德創(chuàng)立敘述體之后，這種撰述歷史的方式被后世各個(gè)史家所沿用，成為西方歷史的主干體裁。這種敘述方式融合了歷史的真和藝術(shù)的美，再加上“演說(shuō)辭”，具有極強(qiáng)的可讀性和感染力，后來(lái)又出現(xiàn)了年紀(jì)和編年史，但僅僅運(yùn)用在很小部分的創(chuàng)作中，所以西方史學(xué)記載比較單一。

四.文獻(xiàn)資料和口頭撰述的演講辭

中國(guó)記事的歷史，早在商周時(shí)代已經(jīng)初步出現(xiàn)。中國(guó)史學(xué)重視文獻(xiàn)，歷史資料浩繁，單單說(shuō)典籍，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》里就有10254種，關(guān)于史學(xué)類就占據(jù)了五分之一以上。西方史學(xué)家浦朗穆也發(fā)表了自己的看法“中國(guó)以朝代與朝代相接，而積有大量歷史檔案，其浩繁與西歐的歷史資料相埒” [2]?？梢?jiàn)中國(guó)人從古到今都很重視文獻(xiàn)的記載和積累。

反觀西方的史學(xué)，淵源于古希臘，在希臘殖民地艾奧尼亞出現(xiàn)了一些散文記事家和民間藝人，他們將自己的見(jiàn)聞?dòng)涗浵聛?lái)，用手彈豎琴等各種方式傳唱，這就是史學(xué)的雛形。公元前七世紀(jì)，西方人政治經(jīng)驗(yàn)豐富時(shí)仍未記錄歷史，僅僅依靠史詩(shī)來(lái)提供，這給后世的史家?guī)?lái)了難題，只能寫口頭記錄的歷史。從希羅多德到修昔底德，再到波力比阿斯都認(rèn)為直接觀察和目擊者的口頭語(yǔ)言比文字更可信，因而他們寫出來(lái)的歷史多為親身經(jīng)歷的近現(xiàn)代史。以至于后來(lái)的史學(xué)家仍然沿襲了這種傳統(tǒng)，主要是通過(guò)口頭傳說(shuō)資料完成著述。所以相比中國(guó)而言古代文獻(xiàn)資料就相對(duì)較少，且不具有連續(xù)性。并且西方史學(xué)家撰述歷史，多為辭振奮人心的演說(shuō)辭，文學(xué)色彩強(qiáng)烈，有時(shí)候?yàn)榱瞬┤∽x者的好奇心理，竟不惜將道聽(tīng)途說(shuō)的內(nèi)容也放入史書(shū)中，這是與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)所不一樣的。

五.經(jīng)世、垂訓(xùn)和記載功勛

中國(guó)在很早時(shí)期就有很強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，重視歷史的態(tài)度顯露在各個(gè)典籍中。中國(guó)是擅于書(shū)寫歷史的民族，也是留戀過(guò)去的民族，總是希望恢復(fù)過(guò)去的面貌，孔子一直倡導(dǎo)“周禮”，這可以說(shuō)就是一種崇尚過(guò)去的表現(xiàn)，正是這種觀念促使了史學(xué)的產(chǎn)生。在這些理念的指導(dǎo)下，根據(jù)歷史作鑒戒就貫穿在整個(gè)古代。中國(guó)古代的史學(xué)家，一般來(lái)說(shuō)，都有“未嘗言事而言理”得傳統(tǒng)，重視社會(huì)實(shí)際，理論與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，后又逐漸發(fā)展成經(jīng)世致用，后來(lái)經(jīng)世致用又被賦予了很多的新功能：垂訓(xùn)、懲治、勸導(dǎo)、教化等等。司馬光編纂的編年體史書(shū)——《資治通鑒》之所以比較受統(tǒng)治者青睞，就是因?yàn)榻?jīng)世作用明顯。發(fā)展到明清時(shí)代，史學(xué)的經(jīng)世作用更加明確，雖然這一時(shí)期考據(jù)學(xué)盛行，但經(jīng)世仍然被仁人志士提及和倡導(dǎo)。因此這些重視人事、重視經(jīng)世致用的社會(huì)性的歷史意識(shí)最后作用于現(xiàn)實(shí)生活，指導(dǎo)人們的實(shí)踐。

古代西方的歷史意識(shí)是很淡薄的，不重視歷史的功能，雖然也有一定的經(jīng)世和垂訓(xùn)作用，但更多得是記載偉大政治家和軍事家的功勛，到了中世紀(jì)，成為神學(xué)的附庸后，僅僅是為神學(xué)服務(wù)，把人事都?xì)w結(jié)在上帝那里，則離現(xiàn)實(shí)更是相去甚遠(yuǎn)了。

六.記載的連續(xù)性和間斷性、內(nèi)容的全面和單一

除了上述的一些特征，中西方史學(xué)還有許多的區(qū)別，比如古代史學(xué)記載和撰述的連續(xù)性，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)的各個(gè)方面的全面豐富的特點(diǎn)，這些都是基于官方史學(xué)制度性和組織性所衍生下來(lái)的，文獻(xiàn)資料的保存使得史學(xué)綿延不斷的記載，這些特征相互依托，形成中國(guó)古代史學(xué)特征。同樣的，由于西方資料的選取重視口述，大多是史學(xué)家親耳所聞、實(shí)地考察和對(duì)目擊者的采訪，不可避免的縮小了時(shí)間和空間的范圍，僅能撰寫為近現(xiàn)代史，且大部分后繼無(wú)人，無(wú)法長(zhǎng)期而連續(xù)的記載事情。也沒(méi)有專門的有組織的制度做保證，使得史學(xué)延續(xù)性、跨度較差多，且內(nèi)容相對(duì)較為單一。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)中國(guó)古代歷史基本特征的論述，它顯示了我國(guó)古代史學(xué)的魅力。梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)者曾指出：“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)最為發(fā)達(dá)”。但史學(xué)發(fā)展到后來(lái)不斷講僵化，且不注重探究事物之間的規(guī)律和因果聯(lián)系，多為簡(jiǎn)單的記載，傳統(tǒng)史學(xué)逐漸衰落。而西方文藝復(fù)興之后，人文主義觀念興起，近代史學(xué)開(kāi)始發(fā)展興盛。19世紀(jì)末，西方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事勢(shì)力侵入中國(guó)，隨之而來(lái)的便是文化的滲透，這一時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)也受到了很大的影響，這一時(shí)期創(chuàng)新史學(xué)發(fā)展，僅僅依靠采用和模仿西方史學(xué)方法開(kāi)始了中國(guó)史學(xué)近代的發(fā)展之路。甚至一度時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)被徹底否定。面對(duì)這種情況，我們不應(yīng)該全盤否定或全盤肯定傳統(tǒng)史學(xué)，辯證的發(fā)展才適合當(dāng)今的發(fā)展趨勢(shì)。后來(lái)，進(jìn)化論和馬克思主義唯物史觀相繼進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)史學(xué)又開(kāi)啟了新的春天，那就是唯物史觀的指導(dǎo)下，總結(jié)和吸收中國(guó)古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)近代的精髓，同時(shí)借鑒外國(guó)優(yōu)秀的文化成果，不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，在中國(guó)史學(xué)的土壤中承載更有鮮活力的史學(xué)，將中國(guó)的史學(xué)推向新的階段是廣大史學(xué)工作者未來(lái)所要努力地方向。

注釋：

[1] 班固撰.《漢書(shū)·藝文志》.北京：中華書(shū)局，1962.

[2] 杜維運(yùn)：《中國(guó)史學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館2010年版。

參考文獻(xiàn)

[1]瞿林東：《中國(guó)史學(xué)的理論遺產(chǎn)》，北京師范大學(xué)出版社，2013年版。

[2]張廣智：《西方史學(xué)通史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年版。

[3]楊豫：《西方史學(xué)史研究導(dǎo)引》，南京大學(xué)出版社，2011年版。

[4]喬志忠：《中國(guó)官方史學(xué)與私家史學(xué)》，北京圖書(shū)館出版社，2008年版。

[5]謝貴安：《中國(guó)史學(xué)史》，武漢大學(xué)出版社，2012年版。

作者簡(jiǎn)介

韋麗（1992-），女，漢族，山西省左云縣，研究生，中國(guó)史專門史。

（作者單位：天津師范大學(xué)）