探索宗教信仰對(duì)廣西舊民居建筑的影響

韋詠芳 劉嘉麗

摘 要：各民族都有自己的宗教觀念，崇拜祖先及各種自然神。他們善于將本民族固有的宗教信仰溶于后期傳入的道教、佛教之中，使之自然成為改教的組成部分?！帮L(fēng)水”與宗教信仰也是影響各個(gè)民族民居的重要因素，這不同程度地反應(yīng)了人們渴望順應(yīng)自然，以求平安的樸素欲望。這種宗教觀直接影響建筑位置的選擇，依據(jù)伏羲八卦，由人的生辰八字推算出房屋的地基、朝向、高度、開(kāi)間尺寸、大門(mén)位置等。宗教觀念對(duì)各族民居有著重大的影響，在許多方面制約著民間建筑。

關(guān)鍵詞：宗教信仰；風(fēng)水；民居建筑

一、宗教背景

（一）歷史事實(shí)：中國(guó)古代是屬于沒(méi)有宗教的民族。中國(guó)古代本來(lái)是沒(méi)有宗教的，東漢明帝時(shí)佛教傳入，后來(lái)產(chǎn)生了道教，西方原始宗教匯聚集中人力的力量所在，屬于神權(quán)。東方原始信仰皇權(quán)集中人力的力量所在，屬于強(qiáng)權(quán)。

（二）宗教的三大條件：教義、宗教組織、宗教儀式。

（三）宗教的基本：是奉獻(xiàn)、是苦修；信神的教誨、多做奉獻(xiàn)、多做善事，行善積德；屬于一種教育式的宗教。而不是去求神給什么好處。

（四）宗教都有一種相通的道德因素：對(duì)人的約束，叫人從善，要做善事，不要行惡。

（五）宗教的本質(zhì)是“一神”：信了這個(gè)神靈就不能信其他的神靈了，比如信了佛教的如來(lái)佛、觀音就不能信道教的玉皇大帝、太上老君。在老百姓心中不存在“一神”的說(shuō)法，見(jiàn)神就拜。一般老百姓，如農(nóng)村廟里供奉有佛教、道教、甚至領(lǐng)袖都有。觀念存在純粹的迷信。

二、宗教信仰對(duì)民居的影響

民居發(fā)展經(jīng)過(guò)了千百年的歷史沉淀，形成自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)風(fēng)格。廣西民居建筑所代表的土木建筑結(jié)構(gòu)有吊腳樓、干欄式木樓等

（1）道教、佛教屬于外來(lái)宗教，起源于印度。老子創(chuàng)造的是，道家哲學(xué)道教的教義。道教的陰陽(yáng)八卦，雖然包含一定的天文、地理、自然等哲理，但在廣泛流行過(guò)程中，越來(lái)越多的充斥玄虛的理論。道教中對(duì)建筑位置選擇，平面布局、朝向及建筑與天道人命的關(guān)系，都有講究。擯棄其迷信成分，風(fēng)水的基本思想可以認(rèn)為是因地制宜和巧于因借，要求人不為而奉天時(shí)，人們賴(lài)以生活的建筑應(yīng)該與自然風(fēng)水協(xié)調(diào)一致。

（2）就擇地而言，背上面水的布局形式，在傳統(tǒng)“風(fēng)水”觀念中，是一“吉形”。各民族地區(qū)的集鎮(zhèn)和村寨以及單棟建筑的布局，無(wú)不遵循和體現(xiàn)這一“吉形”。建筑的朝向，以及大門(mén)的開(kāi)設(shè)方位，都要看過(guò)“風(fēng)水”，擇地而建。

（3）壯族原始供奉“天國(guó)”中的天帝，認(rèn)為天帝既是天上的神界，又是人間的主宰。人們的愿望——風(fēng)調(diào)雨順、丁興畜旺、除妖免災(zāi)等，都要聽(tīng)從他的教示，取得他的恩賜。民居也為“占卜”和“祭祀”等原始信仰專(zhuān)門(mén)設(shè)置神龕。壯族民居，神龕作為“樓井”形式直通屋頂，屋頂四周設(shè)置欄桿。四周?chē)鷫﹂_(kāi)窗很小，光線(xiàn)從屋頂亮瓦直接照到樓井，更加渲染了“神”的形象。在三江境內(nèi)，侗族則利用凹廊設(shè)置神位，形成空間的緩沖。

（4）侗族源于古“百越族系，由秦漢時(shí)期一支系發(fā)展而來(lái)，自稱(chēng)“甘”。侗族民間有一種“款”，“款”在侗語(yǔ)中的含義即法律條款，指侗族的民族法典。村寨中則有以地獄為紐帶具有“部落聯(lián)盟”性質(zhì)的“合款”侗族逢村必有鼓樓，它不僅是“合款”集會(huì)議事的場(chǎng)所，也是族姓和村寨的標(biāo)志及公共休憩，娛樂(lè)的場(chǎng)所。鼓樓的外形是照“杉木王”的樣子建造，這是侗族大樹(shù)崇拜的觀念的體現(xiàn)。一般位于寨子的中間，在建筑群中海拔最高，一個(gè)姓氏一座鼓樓。

（二）風(fēng)水布局

廣西桂北民間民民居土木結(jié)構(gòu)民居，基本為三進(jìn)三空的建筑模式，第一進(jìn)為天井、地井、偏房、廂房；第二進(jìn)為正堂、左右為主人房屋；第三進(jìn)為后堂、后房。三空即為左、中、右三個(gè)排列。在《易經(jīng)》中，一、三、五、七、九等單數(shù)為“陽(yáng)”數(shù)，表示“陽(yáng)宅”。

廣西桂北民間民民居位于地形平曠的情況下大體都是坐北朝南，除山區(qū)里因地制宜。依據(jù)八卦而建，在天井、地井的配置，基本遵循西方為假山或水池，東方為木為花草這一自然規(guī)律。其次就是左為大“左青龍，右白虎”的原則，左正房一般為主人房，如有小孩成人后，老人則退入后房，左正房一定為長(zhǎng)子，依此類(lèi)推。

民居三進(jìn)又分為三層，每一進(jìn)都必須比前一進(jìn)高一個(gè)臺(tái)階，從而形成“步步高”的格局。按易學(xué)風(fēng)水理論“高一寸為山，低一寸為水”排列，一座房屋的最高點(diǎn)則在后門(mén)。

其次，桂北民居必須遵循的一個(gè)原則，工匠們?cè)谙戮€(xiàn)打地基時(shí)，房屋的正前方必須收縮一至二公分，名曰“撮箕屋”預(yù)示主人五谷豐登，日進(jìn)斗金。切不可前寬后窄，此為大忌，名曰“斛斗屋”家財(cái)萬(wàn)貫都會(huì)敗光，工匠不會(huì)為其施工。

總結(jié)

在佛教傳入以前，中國(guó)只有傳統(tǒng)煩人祭祀和一般的迷信。中國(guó)傳統(tǒng)祭祀是祭天地日月山川、祭人物、祭孔子關(guān)帝、祭祖宗。不屬于宗教，沒(méi)有滿(mǎn)足宗教三大條件。自從宗教傳入后與中國(guó)的傳統(tǒng)祭祀迷信相融合成了一種復(fù)雜的概念狀況，產(chǎn)生了很多矛盾與沖突。西方的人是去聽(tīng)神的教誨，去做善事。而中國(guó)是求神給予自己好處，這是存在錯(cuò)誤的普遍宗教概念。信神信鬼的迷信，也不屬于宗教。這些民居建筑全然不同于普通建筑，它蘊(yùn)含著某種特殊的精神力量，是時(shí)間與空間的融合，信仰與藝術(shù)的升華。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）