水能載舟，亦能覆舟

摘 要：從弗萊的圣經(jīng)原型批評(píng)與霍米巴巴的混雜理論視角出發(fā)，解析《一粒麥種》中水的象征意義，具體表現(xiàn)為小說中水意象的繼承性、矛盾性、反抗性。小說中的水繼承《圣經(jīng)》里力量、重生和懲罰的含義，同時(shí)也體現(xiàn)和《圣經(jīng)》水意象之間差異性。差異的重復(fù)性書寫進(jìn)而揭示受殖者在矛盾狀態(tài)中顛覆的可能性，即受殖者在矛盾含混的混雜文化中實(shí)現(xiàn)對(duì)殖民權(quán)威的抵抗。

關(guān)鍵詞：水意象；繼承性；矛盾性；反抗性

作者簡(jiǎn)介：袁劉芳（1993-），女，云南昆明人，云南師范大學(xué)2016級(jí)研究生碩士，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18--02

一、引言

恩古吉·瓦·提安哥是肯尼亞著名的小說家和文學(xué)評(píng)論家，其作品是非洲反殖民主義的重要組成部分?！兑涣｛湻N》通過寫叛徒莫果在肯尼亞獨(dú)立慶祝大會(huì)前發(fā)生的故事，揭示了肯尼亞人對(duì)待殖民主義者采取的不同態(tài)度。小說設(shè)置懸念和伏筆，采用意識(shí)流手法以及借用《圣經(jīng)》故事，著重刻畫了英雄基?？ê团淹侥?。其中，《圣經(jīng)》中的水意象作為一個(gè)重要載體貫穿了整個(gè)故事，和人物命運(yùn)息息相關(guān)。作者巧妙借用水的特性與意象展現(xiàn)了殖民者與被殖民者的關(guān)系。

二、《圣經(jīng)》與水：水能載舟

水意象頻繁出現(xiàn)在恩古吉的《一粒麥種》中，構(gòu)成一個(gè)潛在的原型模式。這一模式主要受到西方殖民者文化代表《圣經(jīng)》的影響。

水作為生命之源，孕育著生命力和創(chuàng)造力?！秳?chuàng)世紀(jì)》中神創(chuàng)世除了第四天創(chuàng)造日月星辰?jīng)]有提到水，其余的都提及到水。之后神說：“水要多多滋生有生命的物”。（《創(chuàng)世紀(jì)》，1：2）再到上帝創(chuàng)造的伊甸園，里面有魚有蝦有水草，滋潤(rùn)著園里的生物同時(shí)還分四道流出去。此處，水在上帝手里展現(xiàn)其力量與不凡，同時(shí)也給世界帶去生機(jī)。其次，水和生命息息相關(guān)的聯(lián)系還出現(xiàn)在摩西出生的時(shí)候。為了躲避法老的追殺，摩西母親將他藏到了河水邊的蘆葦叢中，無意中正在洗澡的法老女兒所救，并取名“摩西”，希伯來語表示“從水中拉出來”。在《一粒麥種》中，水也發(fā)揮了同樣的作用。在第一章作者描寫了莫果去到挖地的情景。土地上空蕩蕩的，“一切東西都顯得格外干枯凋萎”[1]8，他舉起鋤頭挖地，“一粒塵土掉進(jìn)他的左眼……揉了揉眼睛，眼睛疼得流出了淚水”[1]8。面對(duì)毫無生機(jī)的土地，莫果自問在緊急狀態(tài)以前土地對(duì)他的那種魅力哪里去了。干枯的裂地，流出的淚水。借挖地之景表達(dá)了飽受殖民摧殘的肯尼亞人現(xiàn)狀。之后生命之源出現(xiàn)了，威雅基帶領(lǐng)人們拿起了武器，他“流出的鮮血里，有一顆種子在發(fā)芽生長(zhǎng)，于是產(chǎn)生了一個(gè)政黨。這個(gè)政黨的主要力量來自于這片土地的血肉聯(lián)系”[1]15。澆灌土地的水此刻化成了鮮血去滋潤(rùn)土地。緊接著，像摩西一樣引領(lǐng)民眾前往迦南地的基?？ǔ霈F(xiàn)了：“基?？ㄕf到流血時(shí)，簡(jiǎn)直就像說到從河里汲水一樣輕松”[1]19。水給予他們力量去與殖民者抗衡，一滴接一滴的水澆灌著肯尼亞人民的自由之樹。

其次，水象征洗禮與再生。據(jù)《新約圣經(jīng)》記載：耶穌曾三次顯示其神性，第二次受洗禮時(shí)，“圣靈”和鴿子降在他頭上，顯示他為上帝的兒子。經(jīng)過洗禮的耶穌呈現(xiàn)出新的身份，救世主。一方面，水在這里有洗滌功能，洗刷人類身上的罪；另一方面，洗禮意味著舊生活的結(jié)束與新生活的開始。水的重生還體現(xiàn)在上帝用大洪水毀滅世界。洪水摧毀一切生靈的同時(shí)，也凈化了萬物。小說主要體現(xiàn)中，莫果為了活命背叛基希卡，罪惡一直糾纏他。他渴望能接受洗禮重新開始新的生活。除此外，當(dāng)描寫到獨(dú)立后的肯尼亞城市時(shí)，街上人群指手畫腳談?wù)撘还晒刹蛔娚涞娜蔀橐坏捞貏e的風(fēng)景。展現(xiàn)了肯尼亞遭受殖民者摧殘后即將來臨的新生活。除此外，當(dāng)人們?cè)趹c祝獨(dú)立大會(huì)時(shí)，眾人說落雨是保佑了得來不易的自由。這象征著整個(gè)肯尼亞獨(dú)立后的重生，雨水的出現(xiàn)是整個(gè)民族新生活的開始。但這時(shí)的莫果卻一個(gè)走在大雨中，想要借此洗刷罪惡。到此，《一粒麥種》展現(xiàn)水能載舟的能力。除了繼承《圣經(jīng)》中水所代表的力量這一點(diǎn)，小說也展現(xiàn)出水的破壞力。

三、《圣經(jīng)》與水：水能覆舟

小說中的水意象除了上述對(duì)《圣經(jīng)》原型的繼承，另一個(gè)主要的象征就是罪與罰。這也是小說中一個(gè)明顯的隱喻。弗萊就說過“洪水本身既可以從神憤怒和報(bào)復(fù)的意象意義上看成是惡魔意象，也可以看成拯救意象”[2]191。小說中的莫果投入敵人懷抱，充當(dāng)了殖民主義者的幫兇，背離了信任他的肯尼亞民眾。開篇作者設(shè)置懸念到底是誰背叛了基?？ǎ亲詈蠼Y(jié)尾才揭曉答案。這一過程中，水多次出現(xiàn)暗示莫果的恐慌與不安，更重要的是指向莫果所犯的罪和將要面對(duì)的懲罰。無論白天黑夜，還是獨(dú)處或者面對(duì)當(dāng)?shù)厝耍紵o法擺脫或者忽視無處不在的水。這也解釋了他為什么會(huì)老是注意到河邊的女人們，但是又不靠近。因?yàn)楹铀畷r(shí)刻提醒著過去的罪行?！澳氩黄疱F刺皮肉的釘子鞋，卻始終記得潑在水泥地上的水”[1]213。比起肉體的傷，內(nèi)心惶恐使他無法平靜。

到這里讀者們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然作者采用意識(shí)流手法將水意象穿插在不同的地方，但是卻用這些分散的水珠一點(diǎn)一點(diǎn)凝聚了整部《圣經(jīng)》的水原型。而作者真正的用意在于水折射出了繼承的雙重性和矛盾的雙重性。繼承雙重性體現(xiàn)在小說繼承水的積極意義，同時(shí)還有水的消極意義?！按蠛樗仁切皭旱拇輾Яα浚质钦热祟愔匦麻_的契機(jī)”[3]。水對(duì)莫果是罪惡的象征，對(duì)基?？▍s是民族獨(dú)立的希望；水對(duì)莫果是懲罰的枷鎖，對(duì)肯尼亞人是對(duì)得來不易自由的賜福。這也正如弗萊說的那樣，水可以 “看成是惡魔意象，也可以看成拯救意象”[2]191。因而，水的積極或者否定，取決于站在誰的角度來看，恩古吉就洞悉到這一點(diǎn)。當(dāng)文中同時(shí)展現(xiàn)水的正面與反面形象，就彰顯出了其矛盾性。而且這一矛盾性是雙重的：一方面透露出《圣經(jīng)》的矛盾性，另一方面揭示了《圣經(jīng)》所代表的西方文化的矛盾性。滋潤(rùn)土地的鮮血在帶給肯尼亞獨(dú)立的同時(shí)，也帶去災(zāi)難。鮮血成了殖民者暴行的見證，水成了與《圣經(jīng)》連接的載體。事實(shí)上，水除了繼承西方文化的象征《圣經(jīng)》，更重要的是利用水象征的矛盾性來指向西方殖民者。

四、《圣經(jīng)》與殖民地：水的矛盾性

弗萊在《偉大的代碼—圣經(jīng)與文學(xué)》中提到，各種意象構(gòu)成了啟示世界的一部分。這個(gè)用想象力創(chuàng)造出來的理想世界，是人類一直追尋的現(xiàn)實(shí)世界，“也是圣經(jīng)作為一種 ‘啟示形式向人們展示的世界”[2]182。在向人類展示未來藍(lán)圖的時(shí)候“我們必須把這個(gè)啟示結(jié)構(gòu)放在它的語境之中”[2]182。因而，當(dāng)我們把小說中的水與《圣經(jīng)》結(jié)合時(shí)，不能忽略小說本身的殖民語境來孤立的談?wù)撍囊饬x。所以有必要將水意象放到《圣經(jīng)》所代表的西方殖民者和被殖民肯尼亞人的關(guān)系中去探究。水作為上帝最有效的工具之一，用來造物、洗禮、施恩或者懲罰，都充分發(fā)揮了連接上帝與世人的重要載體。恩古吉借用這一載體意義，將水指向圣經(jīng)。而《圣經(jīng)》是殖民文化的象征與標(biāo)志，并且在殖民教化過程中占據(jù)了主要的地位。它要求受殖民者模擬與接受的同時(shí)還蘊(yùn)含了西方權(quán)威的統(tǒng)治與欲望。但是當(dāng)這本象征著殖民者身份的書放到被殖民地肯尼亞時(shí)，肯尼亞人巧妙地將“那本英語書”混雜了，使得殖民權(quán)威處于含混矛盾的狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)顛覆的可能性。

對(duì)于殖民者來說，巴巴認(rèn)為殖民主體身份的內(nèi)部原本矛盾導(dǎo)致了其不穩(wěn)定性，這根源于殖民者主體自我設(shè)定的穩(wěn)定身份是建立在對(duì)殖民地的征服、播撒或者延異中體現(xiàn)出來的。這意味著“宗主國文化的殖民地征服與旅行過程就是一個(gè)宗主國文化的原初身份被他者這介入、自身不斷被他者化延遲的‘差異的重復(fù)的不穩(wěn)定過程”[4]82。《一粒麥種》重復(fù)了圣經(jīng)中水的原型，但卻有別于它。因?yàn)樽髡吒嗟挠成涫钦蔑@出水的矛盾性。除此外，“殖民者主體身份的不穩(wěn)定性還進(jìn)一步受到受殖民者的‘模擬的擾亂”[4]88。矛盾狀態(tài)導(dǎo)致了殖民政策既同化又區(qū)別的矛盾的態(tài)度。西方殖民者自身的矛盾映射在小說中就成了水的矛盾性，這也是作者為什么在水的雙重繼承性背后隱匿了其雙重矛盾性。小說在繼承水雙層意象的同時(shí)又繼承水的矛盾，實(shí)際上，不論是對(duì)哪一方面都是在“模擬”《圣經(jīng)》文化。模擬后的水除了是上帝的工具，也成了肯尼亞澆灌自由之樹的生命水。模擬的結(jié)果是產(chǎn)生了幾乎一模一樣卻又完全不同的肯尼亞人，正如從小接受殖民者《圣經(jīng)》教育的基?？ǚ幢慌囵B(yǎng)成抗?fàn)幹趁裾叩母锩⑿?。因此，“模擬成了殖民權(quán)利與知識(shí)最難以捉摸同時(shí)又是最有效的策略之一” [5]。一方面，殖民者需要受殖民的模擬來確立至高無上的地位，另一方面他們卻又從來不希望受殖者和自己完全一樣而取消了自己的殖民特權(quán)。而受殖者們一邊在崇拜或者模擬宗主國的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了宗主國本身的弊端，在加以模擬后實(shí)現(xiàn)顛覆權(quán)利的可能性。在這個(gè)過程中，那本被永久物化了的英語書《圣經(jīng)》，“顯示出殖民話語的弱點(diǎn)及其面對(duì)‘模擬性顛覆時(shí)的脆弱”[4]104。正如水意象顯示《圣經(jīng)》自身矛盾性的同時(shí)也成了受殖民者模擬后的微觀抵抗方式，一滴一滴腐蝕了西方殖民權(quán)威的文化符號(hào)。

五、結(jié)語

《一粒麥種》中運(yùn)用了大量水的意象來展現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，追其根源會(huì)發(fā)現(xiàn)與圣經(jīng)原型有著密不可分的聯(lián)系，然而這樣的聯(lián)系之中存在著某種差異性。這樣的差異性是由于殖民背景所導(dǎo)致的。作為被殖民文化的代言人，作者借《圣經(jīng)》中水的矛盾性，加以繼承后，最終在繼承與矛盾中展現(xiàn)肯尼亞民族反抗的可能性。正是在這種差異的重復(fù)過程中，西方霸權(quán)地位被動(dòng)搖，同時(shí)給受殖者帶來了顛覆的機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹姆士·恩古吉. 一粒麥種[M]. 楊明秋，泗水，劉波林譯. 北京：外國文學(xué)出版社，1984.

[2]諾思洛普弗萊. 偉大的代碼—圣經(jīng)與文學(xué)[M]. 郭振益譯. 北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[3]劉意青. 《圣經(jīng)》文學(xué)闡釋教程[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2010：33.

[4]羅如春. 后殖民身份認(rèn)同話語研究[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[5]Homi K. Bhabha. The Location of Culture. London： Routledge， 1994：85.