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    錢學管錐

    2018-07-27 11:26:24王健武
    青年文學家 2018年17期
    關鍵詞:治學錢鐘書

    王健武

    摘 要:錢鐘書先生治學有自己的境界,他通過長期對中國古代經(jīng)典名著的讀書考證,逐漸形成了自己的讀書態(tài)度:“盡信書,則不如無書;而盡不信書,則又如無書;不盡信書,斯為中道?!?/p>

    關鍵詞:錢鐘書;管錐編;談藝錄;治學

    [中圖分類號]:I206 [文獻標識碼]:A

    [文章編號]:1002-2139(2018)-17-0-02

    閑暇之時,喜歡涉獵錢鐘書先生的著述,由于個人學識根底淺,無力作深入的學術研討,不過偶有心得體會,往往隨手摘錄?!俄n詩外傳》有云:“譬如以管窺天,以錐刺地,所窺者大,所見者小,所刺者巨,所中者少?!卞X鐘書先生因此將他的鴻篇巨著命名為《管錐編》,那是自謙,而我現(xiàn)在采用“管錐”作為我這篇短文的標題,則是真實誠心的自道。

    錢先生的《管錐編》、《談藝錄》用了大量篇幅研討中國傳統(tǒng)典籍中各家注、疏、箋、釋、主要如:

    孔穎達《周易正義》、毛公作傳、鄭康成作箋、孔穎達等作疏《毛詩正義》、杜預注、孔穎達等作疏《左傳正義》、裴骃集解《史記會注考證》、《老子王弼注》、《列子張諶注》、《楚辭洪興祖補注》、任淵(天社)注《山谷內(nèi)集》、史容(青神)注《山谷外集》、史季溫注《山谷別集》、倪璠(魯玉)注《庚子山集》、李璧(雁湖)《王荊公詩集箋注》、沈小宛《王荊公詩集箋注》、李善、五臣注《昭明文選》、錢謙益《讀杜小箋》等等。

    錢先生曾經(jīng)說過:“妄企親炙古人,不由師授。擇總別集有名家箋釋者討索之……以注對質(zhì)本文,若聽訟之兩造然;時復檢閱所引書,驗其是非。欲從而體察屬詞比事之慘淡經(jīng)營,資吾操觚自運之助。所悟詩眼文心,往往莫逆冥契。”(《談藝錄》P346)

    這說明錢先生在閱讀時,將自己比作法官,作者和注釋者比作原告與被告,聽過各方控辯,然后搜尋鐵證作出判決,并從中領會作者的文心詩眼從而提高自己的寫作能力和水平。

    楊絳先生曾說:“我認為《管錐編》、《談藝錄》的作者,是好學深思的鐘書?!?/p>

    好學深思的錢先生為什么把學術研究的著力點放在這方面呢?

    我認為絕不只是為了幫助自己提高寫作能力和水平,而是錢先生深知,對傳統(tǒng)古代典籍的注釋,是對后世閱讀學習者的導讀。導讀如果不準確,不僅會誤導讀者,而且有負作者苦心,往往貽害無窮。

    錢先生對諸多名家注釋的檢閱中發(fā)現(xiàn)有完全背離了原作者意思的;有對原作者遣詞造句用事的根據(jù)沒有查舉出真正引文的;有不懂裝懂、妄加評說;有本應有注釋的而不注;有注釋無誤、解說不明確不充分的;也有對原作的注釋眾說紛紜、莫衷一是的。以下我分類說明。

    一、原注全錯

    例一、《左傳》昭公十八年載:“往者見周原伯魯焉,與之語,不說學?!h子馬曰:‘周其亂乎!夫必多有是說,而后及其大人;大人患失而惑,又曰:可以無學,無學不害”;《注》:“患有學而失道者,以惑其意”;《正義》:“大人患其國內(nèi)有多學而失其道者,而疑惑于此言,謂此言有道理也?!卑纯资枵`甚?!盎蟆背小笆А眮?,非謂大人為此言所惑,乃謂大人患民有學則失正道而生惑亂,愚民之說,已著于此。錢先生列舉李斯至近人黃遵憲以及釋家《圓覺經(jīng)》三十條例子說明無不足以自愚愚人,即愚民之術亦可使愚民者并自愚也。(《管錐編》P233--235)

    例二:陸機《嘆逝賦》:“川閱水以成川,水滔滔而日度;世閱人而為世,人冉冉而行暮。”

    《文選》李善注曰:“閱,總也”,全失遷流,“日度”之意,乃積水、死水耳。張九齡《登荊州城望江》:“滔滔大江水,天地相終始,經(jīng)閱幾世人,復嘆誰家子”;杜甫《三川觀水漲》:“勢閱人代速”;用“閱”字可佐解陸機語?!伴啞比纭伴啔v”之“閱”;《漢書·蓋寬饒傳》:“仰視屋而嘆曰:‘美!然富貴無常,忽則易人,此如傳舍,所閱多矣!”,或元好問《癸巳四月二十九日出京》:“興亡誰識天公意,留著青城閱古今”,即此“閱”字。(《管錐編》P1174)

    例三:黃山谷《次韻文潛》:“水清石見君所知,此是吾家秘密藏。”天社注:“水清石見具上注?!段髑逶娫挕份d杜少陵詩云:‘作詩用事,要如釋語:水中著鹽,飲水乃知鹽味。此說、詩家秘密藏也?!卑丛娮饔诔鐚幵?。山谷元祐元年《奉和張文潛贈無咎》第二首云:“談經(jīng)用燕說,束棄諸儒傳。濫觴雖有罪,末派彌九縣。張侯真理窟,堅壁勿與戰(zhàn);難以口舌爭,水清石自見?!彼^“具上注”者,指此。山谷蓋重提十六年前舊語爾。世故鴻洞,人生艱窘,拂意失志,當息躁忍事,毋矜氣好勝;日久論定,是非自分。其《贈送張叔和》云:“我提養(yǎng)生之四?。喊賾?zhàn)百勝,不如一忍;萬言萬當,不如一默”;又《和斌老》第二首云:“外物攻伐人,鐘鼓作聲氣;待渠弓箭盡,我自味無味?!苯约础翱谏嚯y爭,堅壁勿戰(zhàn)”之旨?!督饎偨?jīng)》所謂“無諍三昧”,亦猶后來陳簡齋《葆真池上》名句所謂:“微波喜搖人,小立待其定”也。蓋山谷昔在王氏新學大盛之時,嘗向文潛進此言;今二人投老同為逐客,遂復申前誡,豈論詩法哉。(《談藝錄》P333)

    錢先生指出,任淵說山谷詩是談創(chuàng)作的觀點是全然錯誤的,黃山谷明顯是談人事,談處事之道。對這一點,錢先生是贊許的,在他的《槐聚詩存》不只一次用了這個典故,如:

    《答叔子》

    斂非瀾倒回狂手,

    立作波搖待定身。

    《叔子索書扇即贈》

    待定微波姑佇立,

    傷岐前路小遲回。

    二、該注而無注的

    《再次韻楊明叔·引》:“蓋以俗為雅,以故為新,百戰(zhàn)百勝。此詩人之奇也。”天社無注。按《后山集》卷二十三《詩話》云:“閩士有好詩者,不用陳語常談,寫投梅圣俞。答書曰:‘子詩誠工,但未能以故為新,以俗為雅爾。”圣俞答書似已失傳,賴后山援引,方知山谷所本。葛常之《韻語陽秋》卷三稱山谷與楊明叔論詩此語,蓋南宋初人早征古而忘祖矣。竊謂圣俞二語,夙悟先覺。夫以故為新,即使熟者生也;而使文者野,亦可謂之使野者文,驅(qū)使野言,俾入文語,納俗于雅爾?!读辉娫挕酚浭ビ嵴撛娝^“狀難寫之境,含不盡之意”,數(shù)百年來已熟掛談藝者口角。而山谷,后山祖述圣俞論詩語,迄無過問者,故拈出而稍拂拭之。(《談藝錄》P320--321)

    三、只注詩句的來歷,沒有說明詩的用意

    如:山谷詩《次韻題粹老客亭詩后》:“客亭長短路南北,袞袞行人哪得知。惟有相逢即相別,一杯成喜只成悲?!鼻嗌褡⒁f應物詩:“此日相逢非舊日,一杯成喜亦成悲?!卑磧H道末句來歷,未明詩旨。胡少汲有詩:“夢魂南北昧平生,邂逅相逢意已傾。同是行人更分首,不堪風樹作離聲”,可以參印??屯つ寺猛緯盒固帲孛疗缴?,忽同投止,雖云萍偶遇,而針芥相親。羊胛易熟,馬足難停,各趁前程。山谷詩即其意。胡詩似反用唐長孫佐輔《別友人》:“誰道同衾又分手,不如行路本無情。”(《談藝錄》P337--338)

    四、不懂裝懂

    如:山谷《睡鴨》:“山雞照影空自愛,孤鸞舞鏡不作雙;天下真成長會合,兩鳧相倚睡秋江”,任淵注:“兼用徐陵《鴛鴦賦》:‘山雞映水那相得,孤鸞照鏡不成雙。天下真成長會合,無勝比翼兩鴛鴦?!?。吳融《池上雙鳧》詩曰:“可憐翡翠歸云髻,莫羨鴛鴦入畫圖;幸是羽毛無取處,一生安穩(wěn)老菰蒲?!比缗R淮王用郭汾陽部曲,一經(jīng)號令,氣色益精明云。此任氏之謬托知音也。黃詩純自徐陵賦推演,著眼在人事好乖,離多會少。吳詩用心迥異,實本乎莊生論不才之木得保天年。趙與時《賓退錄》論黃詩曰:“每疑鴛鴦可言‘長會合,兩鳧則聚散不常,何可言‘長會合,后乃悟指畫者耳”;殊得正解。好物難牢,而入于畫者長在,歡情苦短,而見諸詩者久傳。黃詩僅四句,而全用徐陵語者三句,非拆補以完己篇,乃引征而翻其案,如禪宗之“末后一轉(zhuǎn)語”。不知來歷者,僅覩黃詩中言雙鳧勝于山雞、孤鸞,知來歷者,便省其言外尚有徐所賦鴛鴦在,鴛鴦勝山雞、孤鸞,而畫鳧尤勝鴛鴦;不止進一解,而是下兩轉(zhuǎn)也。(《管錐編》P1470--1472)

    五、注釋本身說得過去,但似是而非

    如:《詩經(jīng)·魏風·陟岵》:“陟彼岵兮,瞻望父兮。父曰:‘嗟予子行役,夙夜無己!上慎旃哉,猶來無止”;《傳》:“孝子行役,思其父之戒”;《正義》:“我本欲行之時,父教我曰”……說自可通。然竊意面語當曰:“嗟女行役”;今乃曰:“嗟予子行役”,詞氣不類臨岐分手之囑,而似遠役者思親,因想親亦方思己之口吻爾。(《管錐編》P113)

    然后錢先生作了大量引證,連類證明自己分析判斷之正確。

    六、對原作注疏,眾說紛紜,認可其中之一,而進一步充分說明

    例一、《詩經(jīng)·風·狡童》:

    《狡童·序》:“刺忽也,不能與賢人圖事,權臣擅命也?!卑础秱鳌?、《箋》皆無異詞。朱熹《集傳》則謂是“淫女見絕”之作。竊以朱說尊本文而不外鶩,謹嚴似勝漢人舊解。(《管錐編》P108)

    下面同樣作了詳細引證說明。

    例二:李商隱《錦瑟》,有人說是悼亡詩,有說是懷人的,有說是詠物的,有說是自傷的,眾說紛紜,莫衷一是。元好問所嘆:“獨恨無人作鄭箋”,錢先生唯獨贊許清人程湘衡的說法:“此義山自題其詩以開集首者”,意即這首詩是詩集的序,錢先生充分論證和發(fā)揮略云,義山用“錦瑟”比喻自己的詩歌,首聯(lián)“錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年”,言年華雖逝,詩篇猶存。開卷而憶,平生的悲歡都在此中,正是“夫君自有恨,聊借此中傳”的用意。頷聯(lián)“莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”,言作詩之法也。心之所思,情之所感,寓言假物,譬喻擬象;如莊生逸性之見形于飛蝶,望帝沉哀之結體為啼鵑,均詞出比方,無取質(zhì)言。舉事寄意,故曰“托”,深度隱旨,故曰“迷”。頸聯(lián)“滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙”,言詩成之后風格與境界。用“珠淚”、“玉煙”以見雖凝珠圓,仍含淚熱,已成珍飾,尚帶酸辛,具寶質(zhì)而不失人氣。尾聯(lián)“此情可待成追憶,只是當時已惘然”,與首聯(lián)呼應作結,言前塵回首,悵觸萬端,顧當年行樂之時,即已覺世事無常,摶沙轉(zhuǎn)燭,黯然于好夢易醒,盛筵必散,登場而預有下場之感,熱鬧中早含蕭索矣。(《談藝錄》P436--438)

    在《談藝錄》、《管錐編》等著作中,這類論述比比皆是,不勝枚舉。錢先生的讀書態(tài)度是“盡信書,則不如無書;而盡不信書,則又如無書,不盡信書,斯為中道”。(《管錐編》P98)

    錢先生還說治學三種境界,“其求學之先,不著成見,則破我矣;治學之際,攝心專輯,則忘我矣;夫求治有得,合人心之同然,發(fā)物理之必然;雖由我見,而非徒己見,雖由我獲,而非可自私。放諸四海,俟諸百世。譬如鑿井及泉,鉆石取火;鉆與鑿,我力也,而泉與火,非我力也,斯有我而無我也?!保ā墩勊囦洝稰280--281)這也就是錢先生常說的,你吃雞蛋覺得好吃,為什么一定要去知道是哪只雞下的呢?話雖這么說,我讀錢先生著述受惠良多,越讀越感到對錢先生“高山仰止”,難以忘情。

    參考文獻:

    [1]錢鐘書,《管錐編》,(中華書局1979年8月第一版).

    [2]錢鐘書,《談藝錄》,(中華書局1984年9月第一版).

    [3]錢鐘書,《槐聚詩存》,(三聯(lián)書店1995年3月第一版).

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