《結(jié)婚十年》：常態(tài)生活中的女性敘述

摘 要：二十世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作種類駁雜，蘇青通過獨特的女性視角揭示女性在現(xiàn)代社會婚姻家庭中的生活困境，對傳奇敘事題材的解構(gòu)、女性敘述聲音的凸顯以及陰性寫作的優(yōu)勢，使文本進(jìn)一步回歸女性的世界。蘇青突破自身壁壘的意識使得《結(jié)婚十年》從常態(tài)生活的角度切入女性的生命體驗，使文本創(chuàng)作進(jìn)一步發(fā)出女性的聲音。

關(guān)鍵詞：女性敘述；常態(tài)生活；陰性寫作

作者簡介：劉宏穎（1995-），女，漢族，黑龍江省鐵力市人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)思潮。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-17-0-01

在文本創(chuàng)作中，所有的故事都由成規(guī)和想象構(gòu)成。蘇青結(jié)合自身生命體驗創(chuàng)作了典型的自傳體小說——《結(jié)婚十年》。作者通過對文本中女性聲音與妻母話語的解讀，揭示了現(xiàn)代女性的生存困境：女性在家庭生活中想確立個性價值，必須保證經(jīng)濟(jì)和人格上的獨立。

一、“愛情神話”與“常態(tài)生活”：傳奇敘事題材的解構(gòu)

蘇青筆下的《結(jié)婚十年》以常態(tài)生活空間的建構(gòu)瓦解了愛情神話的締造，女性從母性神話的幻想中跌落，讀者能夠在一種女體敘述的文本結(jié)構(gòu)中探索女性生命價值?！督Y(jié)婚十年》中各個章節(jié)的名稱可以提供一些框架式的線索：婚禮、女兒、丈夫、投稿、職業(yè)……都是現(xiàn)代都市社會中婚姻狀況的體現(xiàn)。從第一節(jié)“新舊合璧的婚禮”開始，常態(tài)生活空間中已含有女性視角的性別形態(tài)，文本中反復(fù)提到懷青的生育和懷青誕下的女嬰都具有深刻的現(xiàn)實意義。在講述女性命運的文本結(jié)構(gòu)中，生育作為一種隱喻化的寓言，象征女性生命的苦難意義。

在第十二章“脫籠的鳥”中，胡麗英以天真少女的形象首次出現(xiàn)在文本中，而在婚姻的牢籠中，麗英與懷青通通墜入了常態(tài)生活的陷阱，值得注意的是蘇青刻畫麗英與懷青在婚姻中的敘述筆觸，表現(xiàn)出同代女性對常態(tài)生活空間的妥協(xié)：懷青感知到崇賢的出軌后，刻意用謊話來編排麗英挽回婚姻。可下一情節(jié)中麗英卻主動放棄了與崇賢的感情，選擇墮胎離開上海。同樣心高氣傲的現(xiàn)代都市女性，在婚姻的牢籠中逐漸變得可恨不堪。

常態(tài)的生活敘述使讀者看到愛情神話的虛偽脆弱，敘述題材從傳奇走向常態(tài)，使讀者真正意識到母性的神話、妻母的高尚是父權(quán)社會為女性構(gòu)造的幻夢，這幻夢的背后是懷孕的苦痛與生存的艱辛。

二、“兩顆櫻桃”與“我的丈夫”：女性敘述聲音的凸顯

事實上，《結(jié)婚十年》中主要體現(xiàn)為蘇懷青的聲音，從懷青的角度來看待這十年中的生命流逝，場景化情節(jié)的連綴有效推動了情節(jié)的發(fā)展，“十年”在她的文本中既承擔(dān)敘述的線索，也是一個女人從任性走向成熟的生命體驗過程。

在中國傳統(tǒng)小說創(chuàng)作中，女性聲音大多運用男性話語來建構(gòu)，因此傳統(tǒng)小說一旦進(jìn)入家庭結(jié)構(gòu)，女性個人話語即刻消解并轉(zhuǎn)化為妻母話語。在轟轟烈烈的五四文學(xué)浪潮下，女性隱秘的情感與思維方式首次以女性敘述聲音進(jìn)入文本世界，如丁玲《莎菲女士的日記》等。但此時的女性私人化聲音是任性的、殘缺的，二十世紀(jì)四十年代的張愛玲與蘇青創(chuàng)作終于將成熟的女人聲音引入文本。

作品以懷青崇賢結(jié)婚始，從懷青的眼中來看夫家的人與物，她小姑杏英與瑞仙的厭惡以及對丈夫的陌生都對讀者產(chǎn)生強烈的感染力，這是真正常態(tài)生活下的女性窘境。“他是精疲力盡想得到些安慰，但是我又何嘗不作如此感想呢？……”作者通過蘇懷青的視角與話語瞬間將讀者帶入隱秘的文本世界：在感情面前，男女是平等的，傳統(tǒng)賢妻的“溫良”在常態(tài)生活面前轟然倒塌，女性不再將自己禁錮在妻母話語的權(quán)利范圍內(nèi)，開始以審視的眼光來看待大千世界。

《結(jié)婚十年》中，作者通過女性敘述聲音的凸顯讓患有失語癥的女性發(fā)聲，文本不再是男性權(quán)威的遮羞布，文本對女性世界的回歸使成熟的女人終于不再遮蓋在男性話語之下。

三、“傳統(tǒng)敘事”與“陰性書寫”：文本回歸女性的世界

文本對女性世界的回歸自然不是從蘇青開始，但蘇青對女性的書寫與歷史文化空間的密不可分，使她的文本創(chuàng)作是陰性書寫與歷史文化交織的特殊符號空間。蘇青將女性經(jīng)驗注入婚姻形式中，即富有父權(quán)意識的概念場域，因此在《結(jié)婚十年》中，懷青成為一種載體，在與婚姻的緊密聯(lián)系中，展現(xiàn)出女性群體的苦難命運。

文中的懷青作為新式女性，卻經(jīng)歷了一場“中西合璧的婚禮”，因此婚禮中的“花轎”具有特定的象征意義。敘述者將花轎的隱匿空間展現(xiàn)在讀者眼前，將懷青的內(nèi)在情感投注其中，這種禁錮與隱匿空間的敘述也是懷青今后婚姻空間的投射。同樣的，蘇青筆下出現(xiàn)的社會生活場景，繁瑣無聊的家庭生活場景，都被蘇青文本的敘述結(jié)構(gòu)化整為零，消融在敘述者（懷青）的視線中。

蘇青對半新不舊社會習(xí)俗的細(xì)膩描寫是她陰性書寫的直觀體現(xiàn)：懷青乘一頂轎子而來，在入轎前腳不許落地；入轎坐定后身子絕不能動……對此，蘇青將懷青引入敘述文本，社會習(xí)俗所內(nèi)涵的性別意義通過蘇青的陰性書寫得到彰顯。

綜上，蘇青在常態(tài)生活中的女性敘述，使家庭——這一歷來歸屬于父權(quán)社會的場域，開始發(fā)出女性的聲音。陰性書寫與常態(tài)生活的結(jié)合使蘇青的文本創(chuàng)作突破了歷來的女性敘述，發(fā)出了自己獨特的聲音。

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