從晉國(guó)服飾看晉文化的影響

賈秦武 張曉玲 劉躍華

衣食住行作為人類(lèi)最基本的生存需要，歷來(lái)為社會(huì)、民族和國(guó)家所關(guān)注，而“衣”作為人類(lèi)文明進(jìn)步的鮮明標(biāo)識(shí)之一，尤為人們所重視，并賦予其超越穿戴佩掛之上的、甚至上層建筑領(lǐng)域的特殊社會(huì)意義。如《史記·歷書(shū)》就提出：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色……”，將服色變化上升到國(guó)家層面;耳熟能詳?shù)拿蓪W(xué)經(jīng)典《千字文》中更是寫(xiě)到：“龍師火帝，鳥(niǎo)官人皇;始制文字，乃服衣裳”，將服飾發(fā)明推崇到與文字創(chuàng)造同等尊貴的地位。傳統(tǒng)文化甚至將其作為古中國(guó)與周邊少數(shù)民族相比較而言，文明開(kāi)化的顯赫特色而大為贊賞：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣（《禮記·王制》）”“中國(guó)有禮儀之大故稱(chēng)夏，有章服之美謂之華（《左傳·定公十年》孔穎達(dá)疏）”，此謂華夏之名之由來(lái)。其中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的晉國(guó)文化乃至三晉文化鑒于“晉固為諸侯盟主，未有先晉者也（《左傳·襄公二十七年》）”“晉一直在東方國(guó)家中占首位，晉也罷，三家分晉也罷，并未改變這種基本格局（蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》）”，而發(fā)育延伸成為中華文化總根系中的“直根”，同樣，晉國(guó)服飾作為晉與三晉文化的載體之一，在引領(lǐng)東周春秋及以后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期服飾發(fā)展上，彰顯出“以正諸華（《左傳·襄公十一年》）”，領(lǐng)袖群倫，成風(fēng)化俗的文化自信和獨(dú)特魅力。

從文獻(xiàn)史料看晉國(guó)服飾

關(guān)于晉國(guó)服飾的記載散見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《墨子》《孟子》《呂氏春秋》《韓非子》等先秦文獻(xiàn)。大體可分為三類(lèi)：一是反映色彩紋飾類(lèi)。主要有“素衣朱襮，從子于沃.....素衣朱繡，從子于鵠（《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·揚(yáng)之水》）”?！白樱〞x襄公）墨衰绖（孝服）……遂墨以葬文公。晉于是始墨。（《左傳·僖公三十三年》）”“大子帥師，公衣之偏衣（左右兩色的衣服）（《左傳·閔公二年》）”“夫絳之富商……金玉其車(chē)，文錯(cuò)其服（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》）”“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）”“晉靈公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之繡（《郁離子·晉靈公好狗》）”等。二是反映質(zhì)地材料款式類(lèi)。主要有“羔裘豹祛，自我人居居……羔裘豹褎，自我人究究（《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·羔裘》）”“糾糾葛屨，可以履霜？（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·葛屨》）”“昔者，晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國(guó)，其國(guó)治（《墨子·公孟》）”等。三是反映多寡繁簡(jiǎn)類(lèi)。主要有“豈曰無(wú)衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。豈曰無(wú)衣六兮？不如子之衣，安且燠兮（《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·無(wú)衣》）”“子有衣裳，弗曳弗婁（《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·山有樞》）”“宣子……盛服將朝（《左傳·宣公二年》）”“昔晉國(guó)苦奢，文公以?xún)€矯之，乃衣不重帛，食不兼肉（《尹文子·大道上》）”等。

從考古發(fā)現(xiàn)看晉國(guó)服飾

考古發(fā)現(xiàn)的晉國(guó)服飾主要集中于銅器、玉器、陶范、陶俑等出土文物上，均以裝飾形式出現(xiàn)，涉及人物情景有攻戰(zhàn)、競(jìng)射、樂(lè)舞、狩獵、采桑、投壺、出行、馴獸、陪侍等，從中我們可以看到幾種不同的服飾類(lèi)型，而不同場(chǎng)景下的著裝衣飾也有著一些明顯的差異。

1959年—1963年，侯馬“晉國(guó)遺址”的鑄銅作坊遺址清理出土了30000余件陶范，其中能辨認(rèn)器型的有1000余件，能組成配套又能復(fù)原器型的100余件，能夠反映晉人服飾的人形范10件。比較典型的有半側(cè)身女雕像外范（下半部殘缺），圖案衣著為右衽和尚領(lǐng)上衣，并顯有條形紋飾。另有一組五塊合范的浮雕立人像，身著右衽和尚領(lǐng)齊膝連衣裙，腰系長(zhǎng)帶，打成斜角相對(duì)的結(jié)，衣裙細(xì)腰，向下漸成喇叭口，飾有斜角雷紋。還有一組五塊合范的整套跪狀武士像雕塑外范，齊膝連衣，上半部分刻有云紋及填圓點(diǎn)紋裝飾，背部插劍，下半部分裝飾有勾連“T”紋，用雷紋襯底，腰部有長(zhǎng)帶在前系結(jié)，兩個(gè)短穗下垂，鞋底飾有方格花紋……上述人形陶范，為我們提供了春秋中期到晚期晉國(guó)人的服飾資料實(shí)物，參照文獻(xiàn)資料和曲沃晉侯墓出土文物，我們大體可以將晉國(guó)服飾的款式分為三類(lèi)：一是早期以上衣下裳的服飾類(lèi)型為主流，衣、裳分體，下裳兩側(cè)開(kāi)衩，不相連綴。二是中后期，主要是春秋時(shí)期，則在左襟前后開(kāi)片后縫合，上衣下裳合體并連，寬衣博帶，繞身系扎的深衣流行開(kāi)來(lái)。深衣分直裾和曲裾式。曲裾深衣為下擺齊足曳地或齊膝的長(zhǎng)袍，穿著簡(jiǎn)約而不失華貴。在競(jìng)射、樂(lè)舞、采桑、加冠、投壺、出行等日常儀禮和宴樂(lè)類(lèi)活動(dòng)中，因大多于室內(nèi)或近郊舉行，穿著普遍選用長(zhǎng)袍深衣，束腰，或佩劍，或素面或窄衽鑲邊，頗顯典雅脫俗。直裾深衣一般為齊膝短袍，更適用于從戎，在攻戰(zhàn)場(chǎng)景中多有發(fā)現(xiàn)，穿著上下連體的短袍深衣，其對(duì)下肢束縛較小，行動(dòng)便捷，考古大家張頷先生在其《侯馬出土陶范歌并序》一詩(shī)中所描述的“僮豎裋褐無(wú)裳裾，‘下士腰中服劍匕”，便是指此類(lèi)服飾。三是上衫下褲的著服形式。在泛舟射獵時(shí)，多采用此類(lèi)著裝。此類(lèi)衣褲組合一改以往衣裳的搭配，均束腰，佩劍，擺脫下裳對(duì)雙腿的束縛，下身動(dòng)作更為自由，由于服飾無(wú)開(kāi)合的下裳，則其所著筒褲必有襠部，抑或是短襦和分襠筒褲的搭配，以便遮羞。

晉國(guó)服飾折射出晉文化中極為閃光的審美意蘊(yùn)

從文獻(xiàn)及考古發(fā)現(xiàn)，我們能夠知道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的晉國(guó)服飾，上至君臣貴族，下至平民黎庶，其服飾款式多種多樣，材質(zhì)用料也各不相同，但大體上均統(tǒng)一于長(zhǎng)期作為中原霸主的社會(huì)氛圍當(dāng)中，折射出晉文化中極為閃光的審美意蘊(yùn)。主要表現(xiàn)在：

1、“以正諸華”的擔(dān)當(dāng)精神

著名的秦晉崤之戰(zhàn)的起因，在于秦穆公利用晉文公新喪，意欲趁亂東進(jìn)爭(zhēng)霸諸侯，晉國(guó)正卿先軫認(rèn)為：“敵不可縱。縱故，患生;違天，不祥。必伐秦師！”并進(jìn)一步分析道：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無(wú)禮……‘一日縱敵，數(shù)世之患也。謀及子孫，可謂死君乎！”于是，尚處在悲痛中的新君晉襄公將孝服染成黑色，舉哀哀之師，同仇敵愾，終獲崤山大捷，一戰(zhàn)而鞏固了晉國(guó)霸業(yè)，穩(wěn)定了春秋列國(guó)的諸侯格局和社會(huì)形勢(shì)。而且由此晉國(guó)有了著黑色孝服的喪俗習(xí)慣。春秋時(shí)期，奉行“士農(nóng)工商，四民守業(yè)”的國(guó)家政策，商人的地位并不像后來(lái)那樣低下，甚至出現(xiàn)了許多為國(guó)分憂(yōu)、責(zé)任感極強(qiáng)的大商人，像鄭國(guó)大商人弦高、衛(wèi)國(guó)大商人子貢、呂不韋等，尤其是孔子弟子的子貢，肥馬輕裘，結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，能讓各國(guó)國(guó)君分庭抗禮，史載：子貢一使，使勢(shì)相破，“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”，可見(jiàn)其影響力之大。而作為商賈群體出現(xiàn)的絳（晉國(guó)都城）商，雖“韋藩木楗以過(guò)于朝……而能金玉其車(chē)，文錯(cuò)其服，能行諸侯之賄”，其力量同樣不可小覷。難怪“當(dāng)是時(shí)也，晉不可敵，事之而后可（《左傳·襄公九年》）”。

2、“服以旌禮”的教化功能

無(wú)論屠蒯“服以旌禮，禮以行事（《左傳·昭公九年》）”、還是趙盾“盛服將朝（《左傳·宣公二年》）”，甚至重耳“降服而囚（《左傳·僖公二十三年》）”，都在凸顯晉國(guó)服飾的禮儀內(nèi)涵。難怪叔向強(qiáng)調(diào)：“朝有著定，會(huì)有表，衣有禬，帶有結(jié)（《左傳·昭公十一年》）?！?狐突主張：“衣，身之章也;佩，衷之旗也。故敬其事則命以始，服其身則衣之純（正色：青、赤、黃、白、黑），用期衷則佩之度（《左傳·閔公二年》）”。否則“衣之尨（雜色）服，遠(yuǎn)其躬也;佩以金玦，棄其衷也。服以遠(yuǎn)之，時(shí)以閟之，尨涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也？（《同上》）”，由服飾禮儀進(jìn)而升華到一諸侯一國(guó)家，可以想象，新田“且民從教（《左傳·成公六年》）”作為主要的遷都優(yōu)勢(shì)之一，其深遠(yuǎn)的歷史意義。

3、“兼收并蓄”的人文特質(zhì)

晉國(guó)服飾多姿多彩，呈現(xiàn)出既尊崇周禮又不完全受制于周禮約束的多元開(kāi)放姿態(tài)。究其原因，其與地處北方文化與中原文化交融交匯的前沿地帶密不可分，同樣，也是晉國(guó)“啟以夏政，疆以戎索（《左傳·定公四年》）”的立國(guó)方略使然。 侯馬晉國(guó)遺址出土文物反映出的服飾，單單從衣領(lǐng)上分辨就有方領(lǐng)、交領(lǐng)、和尚領(lǐng)等多種款式，剪裁用料上既有素面也有窄衽鑲邊，即所謂的素衣朱襮、素衣朱繡。晉國(guó)中晚期傳統(tǒng)的上衣下裳以及當(dāng)時(shí)流行的深衣，特別是似有幾分胡服特征的短襦與分襠筒褲的搭配幾乎同時(shí)存在，但已呈現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，相反，同時(shí)期南方地區(qū)常見(jiàn)的寬袖長(zhǎng)袍卻不多見(jiàn)。這表明，脫胎于傳統(tǒng)服飾但借鑒胡服的深衣適應(yīng)性更強(qiáng)，“故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費(fèi)，善衣之次也（《禮記·深衣》）?！倍?lèi)胡服的出現(xiàn)，其對(duì)下肢束縛小，行動(dòng)便捷，更適用于征戰(zhàn)，無(wú)疑開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)趙武靈王推行的“胡服騎射”的先河。