歷代所撰與李冰相關(guān)碑記述論

王 川 劉朋樂(lè)

（四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 四川成都 610068）

公元前316年，秦惠文王派兵南下，吞并了蜀國(guó)、巴國(guó)，即將蜀地視為其實(shí)施統(tǒng)一戰(zhàn)略的軍事基地而予以經(jīng)略，鑒于蜀地農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性，選派有治水經(jīng)驗(yàn)的官員來(lái)任蜀守。公元前256年至公元前251年，水利工程專家李冰（約公元前302年至公元前235年）被秦昭王任命為蜀郡（今成都一帶）守，主理成都平原的行政管理事務(wù)。李冰入蜀之后，即“因水為師”，在繼承大禹、開明氏等前人治水經(jīng)驗(yàn)與成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了舉世聞名的“都江堰水利工程”，成都平原進(jìn)入了“水旱從人”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期。川西民間首先開始了對(duì)李冰的頌德活動(dòng)。李冰去世之后，這一活動(dòng)逐漸延展為以立祠、祭祀、述碑為核心內(nèi)容的“李冰崇拜”，活動(dòng)區(qū)域也隨之?dāng)U展到整個(gè)成都平原，2000多年來(lái)從未間斷，留下了大量的與李冰相關(guān)的碑記。本文所述碑記，即指歷代所撰寫的以紀(jì)念李冰為目的，或修建李冰祠廟所留下，或者其他任何與李冰相關(guān)的石刻碑記。它們或刻于石碑至今尚存，或消失于歷史煙云只存于文字記載。對(duì)這些碑記的研究，古已有之，南宋地理學(xué)者王象之（1163—1230）所輯《輿地碑目》一書，便已有詳細(xì)記載。入明清之世，相關(guān)記載更多。清乾隆《灌縣志》、光緒《灌縣志》、民國(guó)《灌縣志》等地方志，均記載了歷代都江堰所存與李冰有關(guān)的碑記。民國(guó)十年（1921），蒲種薌輯成《灌州金石錄》，整理了當(dāng)時(shí)所見的碑記，并進(jìn)行了較為系統(tǒng)的歸納。20世紀(jì)90年代，集都江堰市歷代金石大成的《都江堰市金石錄》一書問(wèn)世，為學(xué)人的深入研究奠定了良好的基礎(chǔ)。此外，馮廣宏先生主編的《都江堰文獻(xiàn)集成》兩卷，將歷代有關(guān)都江堰的史料匯編成冊(cè)，其中亦不乏歷代碑銘石刻，成為研究李冰、都江堰的重要文獻(xiàn)。

縱觀學(xué)界在該領(lǐng)域的研究，記錄都江堰地區(qū)金石碑文的著述雖多，但就歷代所撰與李冰相關(guān)碑記的專題論文，目前尚付闕如。有鑒于此，本文在前賢記述和研究成果的基礎(chǔ)上，搜集歷代所撰與李冰相關(guān)的碑記，然后簡(jiǎn)要?dú)w納其主要內(nèi)容，進(jìn)而分析與李冰相關(guān)的碑記大量留存之原因。

一、歷代所撰與李冰相關(guān)碑記概覽

在李冰未修建都江堰以前，蜀地的自然條件雖然優(yōu)越，但是由于地勢(shì)低凹，洪水時(shí)常泛濫，沼澤密布。如從西晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》所云“江、潛、綿、洛為池澤，汶山為畜牧”［1］182可知，當(dāng)時(shí)的川西地區(qū)還是一片沼澤，蜀地雖然是農(nóng)業(yè)之鄉(xiāng)，但是起初的自然條件卻是十分不利于農(nóng)業(yè)的耕種。到了秦昭王時(shí)，李冰出任蜀郡太守，依據(jù)蜀人治水舊法，“鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中”［2］2314，自此成都平原“沫水之害減，而耕桑之利溥矣”［3］100，民眾過(guò)上了水旱從人、時(shí)無(wú)荒年的生活。蜀守李冰為蜀地民眾解決了水旱困擾，百姓對(duì)其自然無(wú)比愛戴，“古人藉金石流傳”［4］1，于是，在官方和民間的共同作用下，為李冰刊立金石碑刻以茲紀(jì)念，便成為歷代的傳統(tǒng)。在此，本文主要以《灌縣志》《都江堰市金石錄》以及《都江堰文獻(xiàn)集成》中所記錄的與李冰相關(guān)的碑記為主要依據(jù)，對(duì)歷代所撰與李冰相關(guān)碑記的情況做一初步梳理。具體情況如表1、表2所示。

表1 歷代所撰與李冰相關(guān)碑記概覽

表2 歷代所撰與李冰相關(guān)碑記數(shù)量統(tǒng)計(jì)

根據(jù)表2可知，歷代所撰與李冰相關(guān)碑記中，撰寫年代距今最為久遠(yuǎn)的是秦漢時(shí)期（3通）。秦漢時(shí)期，已經(jīng)有李冰石刻的留存，如20世紀(jì)70年代出土的李冰石像上的文字表明，在秦漢時(shí)期，人們已經(jīng)開始用石像的形式紀(jì)念李冰，并體現(xiàn)出了借助其神性治水的目的［5］。留存下來(lái)的與李冰相關(guān)的碑記數(shù)量最多的年代，則是明清之世，顯示出這一時(shí)期蜀地廣泛的“李冰崇拜”現(xiàn)象。政府對(duì)都江堰工程的重視以及社會(huì)的安定發(fā)展，都使與李冰相關(guān)的碑記不斷面世，以致遺存至今。當(dāng)然，如前文所述，表1所列舉的碑記專指歷代為紀(jì)念李冰或修建李冰祠廟所留下的與之相關(guān)的碑記，故還有大量碑文石刻未歸納其中。對(duì)此，本文認(rèn)為還需做如下說(shuō)明。

其一，本文所列舉的碑記主要指歷代有記錄的與李冰直接相關(guān)或修建李冰祠廟所留的碑刻，部分碑記如《御史劉公大修都江堰碑》《修建太平堤碑》《都江堰靈異記》《丁公祠碑》等，雖有較強(qiáng)的史料價(jià)值，且文中也提及李冰治水功績(jī)，但因其主要記載與本文定義碑記有別，故表1未列。

其二，表1所列碑記主要集中于明清時(shí)期，但此前歷代均有對(duì)都江堰、李冰的文獻(xiàn)記錄，如《水經(jīng)注》《元和郡縣圖志》《太平寰宇記》《輿地廣記》《文獻(xiàn)通考》等，但因這些記載不屬于碑記范疇，故表1未列。

二、歷代所撰與李冰相關(guān)碑記內(nèi)容分析

表1所列歷代所撰四十余種與李冰相關(guān)碑記，從內(nèi)容上看大致可分為對(duì)李冰治水功績(jī)的緬懷、治水方略的總結(jié)以及工程修建情況的記錄三類。

（一）對(duì)李冰治水功績(jī)的緬懷

在歷代所撰與李冰相關(guān)的碑記中，記載最多的即為李冰治水的事跡。頌揚(yáng)李冰治水之功績(jī)，這是每個(gè)碑記都有提及的重要內(nèi)容。如：明陳文燭《都江堰碑》“大李公之功，且云渠可舟行，民享其利，蜀人廟祀焉”［4］13，就描寫了李冰修建都江堰后蜀人享其利，從而修廟祭祀的場(chǎng)景；明阮朝東在《新作李公祠碑》中也有類似的記載“民無(wú)水災(zāi)，亦不憂旱，迄今千七百余年，遺法猶存，而惠德甚溥，蜀人所以世祀也”［3］275，體現(xiàn)了蜀地人們對(duì)李冰治水功績(jī)的緬懷；清完顏崇實(shí)《重建蜀郡守李公廟碑》“廝渠引水，灌溉田疇，遂成沃野。既歿，蜀人祀之為神”、清黃云鵠《離堆伏龍觀題壁記》“水勢(shì)沖截淳洑，分張回合之所以然，慨然嘆李太守真神人”［4］35等語(yǔ)句則表明了李冰在蜀人眼中的崇高地位。歷代的文人墨客對(duì)李冰治水的功績(jī)也十分贊賞，在都江堰留下了許多石刻題字。如明代范淶“蜀守自傳丹篆秘，秦人那得赤衣來(lái)。千年沃野春長(zhǎng)在，萬(wàn)井康謠日幾回”、清代安定邦“蜀守神功此地留，寒潭深處碧如油。昔年毒龍收伏后，離堆夾水峙千秋”、清代何咸宜“河渠紀(jì)績(jī)，蜀守稱賢。名高北海，澤沛西川”等，無(wú)不透露出古人對(duì)李冰修建都江堰的緬懷。

到了民國(guó)時(shí)期，一些軍閥政要、名人雅士來(lái)到都江堰后也不忘對(duì)李冰的功績(jī)進(jìn)行贊嘆，如離堆公園大門的刻石就是由西南軍閥鄧錫侯所題，“完神禹斧椎功陸海無(wú)雙河渠大書秦守惠”［4］222之語(yǔ)便將李冰的功績(jī)與大禹的功績(jī)等同，欽佩之意躍然碑上。馮玉祥在二王廟也留有“繼承大禹，謀福為民。父作子述，普利群生”［4］226的刻石題記。民國(guó)時(shí)期的文史大家林思進(jìn)所撰《灌縣李守祠》中也有“秦守瓚禹績(jī)，離堆鑿云根”之語(yǔ)。由此可見，無(wú)論是軍閥政要還是文人墨客，對(duì)李冰治水的功績(jī)都是十分敬佩的。

其實(shí)，蜀人對(duì)李冰的敬仰是由來(lái)也漸的。秦漢時(shí)期李冰在民眾心目中只是治水功臣；到了魏晉時(shí)期李冰便被人們賦予了各種神力，成為了可與河神斗法的神靈，“川主崇拜”逐漸萌芽；唐宋以后，李冰被中央授予各種稱謂，成為了國(guó)家祭祀的神靈；明清時(shí)期，蜀地“川主崇拜”更盛，甚至于走出四川，在西藏等地形成了獨(dú)特的“川主文化圈”，將李冰治水的功績(jī)提升到了前所未有的高度。

（二）對(duì)歷代治水方略的總結(jié)

除了對(duì)李冰功績(jī)的緬懷外，碑記中還有相當(dāng)一部分屬于對(duì)歷代治水方略的總結(jié)。秦漢時(shí)期的《秦蜀守李冰堰官碑》《蜀守李冰石人銘》上便刻有“深淘潬，淺包堰”“竭不至腳，深不沒(méi)肩”［4］3的文字，這是對(duì)李冰治水方略的高度概括。元朝，四川肅政廉訪使吉當(dāng)普認(rèn)為“以鐵萬(wàn)六千金鑄為大龜，貫以鐵柱而鎮(zhèn)其源”，可以“疏舊渠而導(dǎo)其流，以節(jié)民力”［4］6，從而主張?jiān)诮蟹胖描F龜、鐵牛以達(dá)疏導(dǎo)江水的目的。明嘉靖年間，灌縣知縣阮朝東則借修繕李冰祠廟表達(dá)自己的水利方略，他在《新作李公祠碑》中指出：后世好事者將巨石替代竹簍企圖一勞永逸的做法，不僅勞民傷財(cái)，所費(fèi)更巨，而且使工程無(wú)法經(jīng)歷春夏波濤的沖擊。其指出：“夫巨石不易致也，即可恃焉為固，亦不免歲一浚灘，況不足恃乎！乃若簍石其相聯(lián)，多則力重，且能泄水，不以水?dāng)?，誠(chéng)固而可恃，而彼以石易簍者可謂智乎！”［3］276認(rèn)為用傳統(tǒng)的簍石才能更好地發(fā)揮都江堰工程的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與使用性。

明弘治年間四川水利僉事盧翊也反對(duì)元朝以后只重視修堰而不重視深淘的做法。在《治水記碑》中，盧翊談到：自李冰修建都江堰以來(lái)，古人一直遵循“深淘灘、低作堰”的六字法則，但是到了元朝，開始肆力于對(duì)堰壩的修建，而忽視對(duì)泥沙的清理，這樣的做法“雖熔金連障高數(shù)百尺，牢不可破，亦何取于堰哉？矧所謂鐵龜、鐵柱，糜費(fèi)幾千萬(wàn)緡者，曾未幾何輒震蕩湮沒(méi)，茫無(wú)可賴”［3］272。清康熙年間，時(shí)任四川巡撫的杭愛在其所撰《復(fù)浚離堆碑》中則表達(dá)了自己對(duì)農(nóng)田水利的重視。杭愛在擔(dān)任四川巡撫時(shí)，正直“吳逆變亂之后，大師進(jìn)剿之時(shí)”，此時(shí)的四川因戰(zhàn)亂而民生凋敝，都江堰因此也年久失修，有“歷三春而水不至田，農(nóng)人懸耒太息”的狀況。杭愛認(rèn)為，要治理四川，則要以治理都江堰為當(dāng)務(wù)之急，“食重則農(nóng)重，農(nóng)重則水利重，水利重則堰重，誠(chéng)不敢因軍興旁舞之際，而緩視根本之圖也”。于是，作為四川巡撫的杭愛發(fā)帑金四百，重修都江堰，使都江堰地區(qū)再次“水澤盈畦”“民得耕稼以有秋”［4］23。

從上文列舉的歷代所撰與李冰相關(guān)碑記中，我們看到了大量治水方略的總結(jié)，雖聚訟不已，但最能反應(yīng)出各個(gè)時(shí)期人們對(duì)修堰治水的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，每個(gè)時(shí)期人們治理都江堰的方略或有所不同，有的甚至是大相徑庭，但正是在歷代人們不斷的探索與總結(jié)中，都江堰工程才能在一次次的毀壞與修建中得以保存至今，發(fā)揮著其不可替代的作用。

（三）對(duì)工程修建的記錄

有關(guān)歷次都江堰工程修建情況的記錄是與李冰相關(guān)碑記中的又一重要內(nèi)容。都江堰工程自蜀守李冰開鑿后一直沿用至今，實(shí)有賴于歷代官民的修繕。一年一度的歲修、不定期的大修、修建李冰祠廟等行為，歷兩千多年，留下了大量的碑刻，它們是歷代修建都江堰工程最原始的記錄，有著極大的史料價(jià)值。如北宋景德年間（1004—1007），馮伉所撰《移建離堆山伏龍觀銘并序》一文中就有“每歲孟春，役徒萬(wàn)億，太倉(cāng)為之給粟，長(zhǎng)吏為之督工。筑之、繩之、決之、防之，乘時(shí)以興，比月而息”［4］68，這是宋代官方歲修都江堰的原始記載。清同治六年，成都將軍完顏崇實(shí)所撰《重建蜀郡守李公廟碑》也詳細(xì)記錄了該年重修李冰廟的過(guò)程：

爰于乙丑之春，成綿龍茂道鐘君峻將赴灌視堰工，屬令相度形勢(shì)，用謀改作。鐘君視伏龍觀前地勢(shì)宏敞，遂就原圮山門基址起建通佑王專祠，而以二郎配享其后殿，所祀諸神則仍其舊。檄灌縣李令天植、楊令若黼、錢令璋，水利廳吳丞寶林、曾丞寅光暨縣之紳耆蒲鑫賢、彭洵、戴嵩、申于筠、劉璞、張暉陽(yáng)、張學(xué)海等董其事。命工勘估，計(jì)費(fèi)近萬(wàn)緡，稟飭成都府屬需水州縣，按照水冊(cè)量力捐資。隨即鳩工庀材，經(jīng)始于同治五年二月，閱明年三月廟貌告成。［3］760

從上述碑文中，我們可以對(duì)此次修建李冰祠廟的時(shí)間、人物、所用經(jīng)費(fèi)等具體情況有清楚的了解。除了如上文對(duì)某一次修建情況進(jìn)行記載外，都江堰與李冰相關(guān)碑記中還有部分記述了歷代修建的情況。如明高韶所撰《都江堰鐵牛記》，回顧了有明一代夏塤、盧翊等人的工程修建功績(jī)，還記載了明代設(shè)立有“按察司僉事”“提督都江堰并各府州縣水府”等專任水務(wù)官職。

清康熙年間，四川巡撫杭愛所撰的《復(fù)浚離堆碑》也詳細(xì)回顧了歷代工程修建的概況：

益州古稱沃野千里，自禹導(dǎo)岷江，人得平土而塘堰未開。至秦蜀守李冰者，命其子二郎鑿離堆山，創(chuàng)渠引水灌溉十一州縣之田疇……是后則有元至元間廉訪僉事吉當(dāng)普建白用石包砌諸堰為石門，以時(shí)啟閉。前明成化間，巡撫都御史夏公塤規(guī)劃均役，修堰之法始備。迄弘治間，灌令胡光，伐石治金，即舊址甃石砌，貫以鐵柱，克障水決。正德間水利僉事盧翊，躬督疏浚直抵鐵板，得秦人所書六字訣曰深淘灘，低作堰。［3］721

此外，明人陳文燭所撰《都江堰碑》、范時(shí)儆所撰《重修灌口二郎祠碑》、清人黃廷桂所撰《重修通佑顯英王廟碑》、彭洵所撰《千金堤記碑》以及光緒十六年所立的《都江堰復(fù)籠工碑》等均從不同側(cè)面回顧了歷代工程修建的經(jīng)過(guò)。歷代所撰與李冰相關(guān)碑記中對(duì)都江堰工程修建情況的記載，對(duì)我們了解歷代王朝的治水策略有著重要的意義。

三、碑記作者分析

歷代所撰與李冰相關(guān)碑記作者的身份也不盡相同，既有手握大權(quán)的行政官員，也有飄逸灑脫的文人墨客，還有當(dāng)?shù)氐钠胀ㄈ罕姟?/p>

其中，大多數(shù)作者為西南地區(qū)的行政要員。如：《復(fù)浚離堆碑》作者杭愛在康熙年間以右都御史蒞任四川巡撫、《重修通佑顯英王廟碑》作者黃廷桂在雍正年間兩任四川總督、《重建蜀郡守李公廟碑》作者完顏崇實(shí)在同治年間以成都將軍署四川總督、《重建襄護(hù)王寢殿記》作者丁寶楨在光緒年間任四川總督。此外，碑記作者中還有大量屬于四川地區(qū)的監(jiān)察官員以及專任水利官員。如：吉當(dāng)普為元代四川肅政廉訪使、陳文燭為明萬(wàn)歷年間四川按察司使、黃云鵠為清同治年間四川按察使、楊重雅為清同治年間四川按察使兼成都知府、阮朝東為四川按察司提督水利僉事、盧翊為四川水利僉事、朱介圭為成都府水利同知、胡均為同治年間成都水利同知、吳濤在光緒年間三任成都水利同知。也有低級(jí)軍官，如詩(shī)文《伏龍觀》的作者安定邦為乾隆時(shí)期寨子汛把總，屬于清代低層的軍官。

當(dāng)然，除了行政官員外，在碑記作者群體中也有相當(dāng)大部分的文人墨客。如《謁秦守祠尋離堆山故跡》的作者范淶為明萬(wàn)歷年間進(jìn)士；《新建通佑王廟碑》的作者李芳曾任酉陽(yáng)州學(xué)正；《李公父子治水記碑》的作者劉沅則為清道光年間舉人，是四川地區(qū)著名的儒學(xué)大家。進(jìn)入民國(guó)后，趙熙、顏楷、林思進(jìn)、顧頡剛、謝無(wú)量等文史大家也在都江堰地區(qū)留有墨跡。

值得注意的是，碑記的作者中還有一部分屬于普通民眾，他們對(duì)李冰的崇敬更多源于自己內(nèi)心虔誠(chéng)的信仰。如《重建顯英通佑祈嗣三殿鐘銘》作者王來(lái)通為乾隆年間二王廟住持、《顯英王殿磬銘》作者龔至良為民國(guó)時(shí)期二王廟道士。了解歷代所撰與李冰相關(guān)碑記作者群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)我們進(jìn)一步分析與李冰相關(guān)碑記何以在蜀地大量留存無(wú)疑具有積極意義。

四、與李冰相關(guān)碑記在蜀地大量留存之原因

從上文的分析我們可以看出，歷代所撰與李冰相關(guān)碑記的作者以各級(jí)政府官員為盛，文人墨客與普通群眾也參與其中。因此，關(guān)于與李冰相關(guān)碑記何以在都江堰地區(qū)大量留存的緣由，本文認(rèn)為至少可以從以下三個(gè)方面去思考。

其一，國(guó)家政權(quán)的推崇。《禮記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大患則祀之，能悍大患則祀之?！保?］357這表明，在中國(guó)古代，那些對(duì)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展有著卓越貢獻(xiàn)之人，很容易成為國(guó)家政權(quán)崇拜祭祀的對(duì)象。從上文對(duì)碑記作者的分析中我們也可看出，歷代為李冰立碑刻石最多的人即為地方各級(jí)官員。都江堰是成都平原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈，蜀地地方官員在任期間對(duì)都江堰的建設(shè)都高度重視，“治蜀先治水”成為他們?cè)谌纹陂g的共識(shí)。因此歷年主持歲修、不定期進(jìn)行大修、修繕李冰祠廟等，留下了大量的碑記。事實(shí)上，以紀(jì)念李冰為手段，借機(jī)強(qiáng)化政權(quán)對(duì)蜀地的控制是王朝常用之計(jì)，如：唐末五代，前蜀政權(quán)以道教勢(shì)力掌管李冰祠廟及祭祀活動(dòng)，既防止了地方勢(shì)力的反對(duì)，又能加強(qiáng)政府對(duì)民眾的控制；后蜀時(shí)期，孟昶給李冰封“王”，主要原因便是可以借此顯示皇帝權(quán)力；北宋初期，李順、王小波以“二郎神”的旗號(hào)發(fā)動(dòng)起義，遭到中央政府鎮(zhèn)壓后，北宋朝廷隨即給予李冰各種封號(hào)，還特別注意抬高李二郎的地位，以防止有人再用李冰父子的權(quán)威謀反。從諸如此類的事件中我們可以看出，國(guó)家政權(quán)的推崇是蜀地與李冰相關(guān)碑記大量留存的主要原因。

其二，民間李冰崇拜導(dǎo)致?！吧泄τ诿?，死后尊之為神”［5］，民間對(duì)李冰的崇拜也是與李冰相關(guān)碑記在都江堰地區(qū)大量留存的重要原因。民眾對(duì)李冰的祭祀活動(dòng)在兩漢時(shí)期便已初具規(guī)模。到了魏晉時(shí)期，《華陽(yáng)國(guó)志》《水經(jīng)注》等記述了李冰斗河神的故事［7］830，李冰在時(shí)人眼中已成為能通鬼神之人。唐宋時(shí)期，官方授予李冰各種封號(hào)，此后，李冰被蜀地群眾廣泛祭奠，并逐漸形成了蜀人獨(dú)特的“川主崇拜”。在蜀地為官的南宋詩(shī)人范成大便有“刲羊五萬(wàn)大作社，春秋伐鼓蒼煙根”［8］248的詩(shī)句，描繪了宋代祭祀李冰的盛況。明清時(shí)期，民眾將祭祀李冰的日期固定下來(lái)，演變成了都江堰地區(qū)盛大的民俗節(jié)日——開水節(jié)［9］。蜀地特有的“川主崇拜”以及明清以來(lái)的“開水節(jié)”等民間信仰與習(xí)俗，將李冰治水的功績(jī)普及到大眾，使得蜀地民眾對(duì)李冰產(chǎn)生了廣泛的認(rèn)可，民眾也樂(lè)于將李冰治水的功績(jī)刊石流傳。對(duì)李冰功績(jī)的重視也寄托了成都平原灌區(qū)民眾期望河渠安流、耕作有成的良好心愿。

其三，歷代文人墨客的喜好。文人墨客的喜好也推動(dòng)了與李冰相關(guān)碑記的廣泛流布。在歷代所撰與李冰相關(guān)的碑記中，除了大量的屬于歲修工程、修建廟宇所留下的外，還有許多為歷代文人墨客所撰。文人墨客中，既有本地文士，他們生長(zhǎng)于斯，熱愛鄉(xiāng)邦，揮賦文字，更有外來(lái)的如明萬(wàn)歷年間進(jìn)士范淶等文士，他們寄情山水，云游四方，來(lái)到都江堰，登上青城山，看到腳下茫茫江水奔流激蕩，踏上千年古堰，也不由得發(fā)出感嘆，于是乎，將自己的所思所感刊石留念，留下了許多碑記。

綜上所述，歷代所撰與李冰相關(guān)的碑記從其內(nèi)容上來(lái)看，有的是人們對(duì)李冰治水功績(jī)的緬懷；有的是人們對(duì)歷代治水方略的總結(jié)歸納；還有的是時(shí)人對(duì)修繕都江堰工程及廟宇的記錄。而碑記的作者群體以歷代西南地區(qū)的行政官員為主，涵蓋了文人墨客、普通群眾等社會(huì)階層。國(guó)家政權(quán)的推崇、民間對(duì)李冰的崇拜以及文人墨客的喜好等共同促進(jìn)了與李冰相關(guān)碑記在都江堰地區(qū)的廣泛流布。李冰作為都江堰工程的開創(chuàng)者，自古以來(lái)便受到蜀地民眾最衷心的崇敬。2017年李冰入選“首批四川歷史名人”，這對(duì)于四川地區(qū)更好地延續(xù)巴蜀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展，有著重要意義。