新媒體語境下“佛系青年”的培植與自我培植

摘 要：隨性自在、看淡紛爭(zhēng)的“佛系青年”價(jià)值觀風(fēng)靡一時(shí)，青年群體接收這些“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”后共鳴形成“觀念現(xiàn)實(shí)”，培植效應(yīng)由此產(chǎn)生。新媒體時(shí)代培植效應(yīng)由單向線性模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊浇榕嘀彩鼙姟迸c“受眾培植媒介”的雙向互動(dòng)過程。隨著青年群體自我賦權(quán)意識(shí)覺醒，媒介更迭帶來內(nèi)容生產(chǎn)方式的改變，加上搜索引擎黑箱的技術(shù)支持，青年群體沉浸于自行編織的信息網(wǎng)中，主導(dǎo)“佛系青年”的自我培植。

關(guān)鍵詞：“佛系青年”；培植理論；自我培植

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）05-0157-02

近來，“佛系”一詞被青年群體廣泛應(yīng)用于微信、微博等新媒體平臺(tái)，“佛系青年”“佛系養(yǎng)蛙”等衍生詞一時(shí)“刷屏”無數(shù)。關(guān)于“佛系”一詞的起源，有資料顯示，2014年日本某雜志刊文介紹近期流行的男性新品種——“佛系男子”，他們把自己的興趣愛好放在第一位，基本上任何事情都按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做；總是嫌談戀愛太麻煩，不想為此費(fèi)神、費(fèi)時(shí)間，喜歡獨(dú)身一人。 如今，“佛系”的價(jià)值觀念在中國深受部分青年群體喜愛，不少青年自稱“佛系青年”，代表一種“怎么都行、看淡一切的活法和生活方式” ，成為一種生活態(tài)度和精神狀態(tài)的表達(dá)。

新媒體語境下，互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)使得過去被傳統(tǒng)媒體平臺(tái)所排斥的個(gè)體具有了“可見性” ，個(gè)人的價(jià)值觀和生活態(tài)度得以公開呈現(xiàn)，“佛系青年”的價(jià)值觀得以廣泛傳播并產(chǎn)生“培植效應(yīng)”，并形成“媒介培植受眾”與“受眾培植媒介”的雙向互動(dòng)過程，即“佛系青年”的培植與自我培植。

一、“佛系青年”價(jià)值觀對(duì)青年群體的培植效應(yīng)

培植效應(yīng)最初指的是電視暴力節(jié)目對(duì)電視觀眾產(chǎn)生長(zhǎng)期性的、態(tài)度上的影響 ，即大眾傳播媒介的“潛移默化”作用，最早由伯格納等人提出，在新媒體時(shí)代則衍生出互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體培植受眾的效果研究 。格伯納等人運(yùn)用客觀存在的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”（Social Reality）、媒介所反映的“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”（Symbol Reality）以及受眾主觀理解和闡釋的“觀念現(xiàn)實(shí)”（Perceived Reality）來闡釋培植理論。 不少青年自稱“佛系青年”，是由于其主觀理解和闡釋的“觀念現(xiàn)實(shí)”受到新媒體語境中媒體所傳播的“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”所影響。

近來出現(xiàn)的“佛系青年”圖文及短視頻，如“佛系青年”看待脫發(fā)——“脫發(fā)還有煩惱？不是每個(gè)人都脫發(fā)嗎？”表現(xiàn)的是“I don't care”、看淡世事的人生態(tài)度。隨著這些符號(hào)的“高頻”出現(xiàn)，青年群體在潛移默化中接納這一相對(duì)“主流”的符號(hào)現(xiàn)實(shí)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈“共鳴”，不自覺地對(duì)自身的“佛系”元素加以放大，生成“觀念現(xiàn)實(shí)”即“‘佛系青年的價(jià)值觀與我的觀念相契合”，殊不知這是被新媒體信息所培植的一種與“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”趨同的“觀念現(xiàn)實(shí)”。

新媒體環(huán)境下青年群體（受眾）被媒介所培植的過程可概括為，接收“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”—接納主流化信息—產(chǎn)生“觀念現(xiàn)實(shí)”—產(chǎn)生共鳴—形成態(tài)度。在媒體“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”的傳輸層次，青年群體的心理變化可以分為接收“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”和形成態(tài)度兩個(gè)階段；在媒體傳播效果即對(duì)青年受眾產(chǎn)生影響的擴(kuò)散層次，他們的心理產(chǎn)生進(jìn)一步變化，產(chǎn)生“觀念現(xiàn)實(shí)”并最終形成態(tài)度上的認(rèn)知，其中“主流化”和“共鳴”的環(huán)節(jié)至關(guān)重要。

強(qiáng)調(diào)“隨緣、隨意、隨性”的“佛系青年”人生態(tài)度所構(gòu)成的“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”，通過新媒體快速傳播并高頻出現(xiàn)，便給受眾培植一種“這便是主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)”的印象，使具有不同社會(huì)背景但同樣“慵懶隨性”的受眾在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀念認(rèn)識(shí)上趨于一致。這時(shí)新媒體傳播在某種程度上便具有取代多樣化社會(huì)因素而對(duì)人們觀念產(chǎn)生影響的能力，它可以超越不同地域文化和不同社會(huì)階層，廣泛培植人們關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同印象，代表著一種普遍性和共享性。加上“自嘲”心態(tài)的推波助瀾，讓人“感同身受”且易于傳播的表情包和視頻等形式的信息符號(hào)反復(fù)出現(xiàn)，加深這種“觀念現(xiàn)實(shí)”，青年于是認(rèn)同并轉(zhuǎn)發(fā)，感嘆“佛系青年無疑”。

“佛系青年”所表達(dá)的，更多指的是看破紅塵、“低成就欲望”的人生態(tài)度，此為“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”?！洞笪餮笤驴吩闹赋觯骸皩?duì)于大部分的中國青年而言，成功的公式仍然未變：刻苦學(xué)習(xí)、努力賺錢、成為‘房奴、盡早結(jié)婚、生養(yǎng)子女。但是越來越多的人發(fā)現(xiàn)這些目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，接受局外人的身份可能是最好的——也許是唯一的——生活下去的辦法。” 面對(duì)高居不下的房?jī)r(jià)、越發(fā)艱難的階層流動(dòng)，不少年輕人放棄了抗?fàn)?，只能將“社?huì)問題”轉(zhuǎn)化為“個(gè)人心理問題”，通過互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)進(jìn)行情感上的宣泄，讓自己快樂起來。而“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”中“佛系青年”所代表的應(yīng)該是積極向上的生活狀態(tài)?！胺鹣怠币庠谂囵B(yǎng)一顆平等的心，自我修行，用積極的心態(tài)去追求，也用寬廣的胸懷來承擔(dān)，不是一味地妥協(xié)和放棄?？墒?，一如“后真相時(shí)代”下真相變得不再重要，“佛系青年”價(jià)值觀的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”是否與“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”相一致，已不再重要。

二、新媒體語境下“佛系青年”的自我培植

新媒體時(shí)代，“佛系青年”所代表的價(jià)值觀通過豐富多樣的新媒體渠道，以多種呈現(xiàn)形式和碎片化的形態(tài)將青年群體裹挾。受眾無時(shí)無刻不被沉浸在由媒介構(gòu)建的“第二手真實(shí)”當(dāng)中，但與此前的線性培植不同的是，青年群體可以通過高效搜索引擎找尋并更加沉浸于與自身“觀念現(xiàn)實(shí)”相符的“理想樂園”，也可通過自發(fā)提供內(nèi)容（UGC），重新建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容并營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)氛圍，形成“自我培植效應(yīng)”。

新傳播技術(shù)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)于信息話語權(quán)的壟斷，傳統(tǒng)的“傳—受”結(jié)構(gòu)被改變，新媒體時(shí)代公眾由被動(dòng)接受者的身份變?yōu)榱酥鲃?dòng)傳播者和分享者，媒體話語權(quán)出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象， 公眾在這個(gè)過程中得以自我賦權(quán)。文化精英或草根階層都能利用新媒體平臺(tái)自由地表達(dá)觀點(diǎn)，滿足排遣壓力的利益訴求。 而新媒體平臺(tái)的自反性陳述和論證性表達(dá)，亦有利于形成公共討論 。普通青年群體在“佛系青年”價(jià)值觀的表達(dá)中獲得話語權(quán)——隨時(shí)隨地以多元的渠道傳播表達(dá)自己的觀點(diǎn)，上傳、下載和分享都更加便捷，暢通的渠道使“佛系青年”不斷“自我培植”。

新媒體之所以影響“佛系青年”社會(huì)認(rèn)知的另一個(gè)重要變量，便是青年受眾對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)的關(guān)注度。 對(duì)手機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)的接觸時(shí)間長(zhǎng)、關(guān)注程度高、信賴程度高等因素，使得青年受眾（“手機(jī)重度用戶”）處于“佛系”價(jià)值觀念的沉浸中，自稱為“佛系青年”的現(xiàn)象日趨“主流化”，縮小或無視觀點(diǎn)和行為上的細(xì)微差異。青年群體了解到“佛系青年”所代表的價(jià)值觀后，與自身狀態(tài)結(jié)合產(chǎn)生了共鳴，傾向于使用這樣的方式進(jìn)行自我表達(dá)，以及創(chuàng)作、上傳或分享，帶著戲謔和狂歡的心態(tài)，“佛系青年”的自我培植也在循環(huán)反復(fù)中變得無意識(shí)。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，用戶信息搜索的步驟是“興趣、搜索、選擇、共享”，并依照“追蹤（track）、分享、個(gè)性推送”接收信息推送。有時(shí)候互聯(lián)網(wǎng)搜索并不能夠告訴人們自己在社會(huì)環(huán)境中的真實(shí)位置，原因是搜索引擎的黑箱工作模式：{關(guān)鍵字}真包含于{搜索結(jié)果}真包含于{搜索引擎}。一些大型搜索引擎傾向于通過數(shù)據(jù)分析搜索者的需求，進(jìn)而滿足用戶需求，比如相似關(guān)鍵字推薦，很可能使“紅者愈紅，黑者愈黑”。用戶若認(rèn)同“佛系青年”的價(jià)值觀，出于興趣，對(duì)這類信息進(jìn)行瀏覽和檢索，在搜索引擎的黑箱下，搜索得到的結(jié)果大部分是應(yīng)和自身價(jià)值觀的“佛系青年”信息，進(jìn)一步自我驗(yàn)證，無疑通過搜索引擎黑箱潛移默化地營(yíng)造了一個(gè)自我培植的環(huán)境。

三、結(jié) 語

隨著媒介迭代的變革，新媒體時(shí)代的培植理論邁向了以“交互而非單向、動(dòng)態(tài)而非穩(wěn)態(tài)”為特點(diǎn)的非線性交叉?zhèn)鞑橹鞯男履Ｊ?。媒介通過重復(fù)性訊息構(gòu)成主要的符號(hào)環(huán)境，潛移默化地培養(yǎng)著受眾的“現(xiàn)實(shí)觀”，受眾自行生產(chǎn)并傳播的信息又悄然影響著自己和他人的認(rèn)知，培植與自我培植正循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行，培植效應(yīng)不斷加強(qiáng)。

新媒體時(shí)代下，自稱“佛系青年”的青年群體盡管在其人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上的變量有諸多不同，但通常會(huì)共享某種觀念，比如經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)的青年用戶有更多的機(jī)會(huì)接觸主流的、標(biāo)準(zhǔn)化的意識(shí)形態(tài)，其中便包括“佛系青年”。盡管這種“主流化”可能只是熱點(diǎn)推送或“朋友圈”等新型媒體傳播形態(tài)“營(yíng)造”出來的一種“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”而并非真正意義上的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。相較之下，其他人口學(xué)變量上的差異對(duì)“手機(jī)重度用戶”的影響就大大減弱了。

此外，互聯(lián)網(wǎng)的“動(dòng)員效應(yīng)”（mobilization effect）和“去動(dòng)員效應(yīng)”（demobilization effect）不容忽視——當(dāng)感知到網(wǎng)絡(luò)輿論整體“無知”或“反對(duì)”的意見氛圍時(shí)，個(gè)體將會(huì)抑制自己的注意力和行為意向，拒絕對(duì)公共議題發(fā)表觀點(diǎn)， 因此“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”并非“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的全貌。受眾被“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”包圍，越來越無法拒絕媒介信息潛移默化的影響，無法拒絕“被培植”，也并未意識(shí)到自身已被各種與“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”不盡相符的“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”所培植。盡管如此，受眾仍可反過來運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)信息檢索平臺(tái)，檢驗(yàn)“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”的真?zhèn)位驕?zhǔn)確度的高低，而不是繼續(xù)被可能是錯(cuò)誤的“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”所培植。

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[責(zé)任編輯：艾涓]

作者簡(jiǎn)介：賴麗芳，女，上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞傳播系碩士研究生，主要從事人際傳播研究。]