愛國何以成為最大的善

【摘要】愛國何以成為公民最大的善？結(jié)合馬基雅維里的生平和歷史背景官服經(jīng)歷與其著作就很容易得到結(jié)論。結(jié)合政治歷史和現(xiàn)實，愛國作為公民最大的善的論點是否能站住腳呢？而答案也是顯而易見的。

【關(guān)鍵詞】愛國 最大的善 馬基雅維里

【基金項目】論文由黑龍江大學研究生創(chuàng)新科研項目資金資助，項目編號YJSCX2017-119HLJU

【中圖分類號】I207.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）01-0054-02

尼科洛·馬基雅維里是意大利著名的政治哲學家，歷史學家。開辟了現(xiàn)代政治學領(lǐng)域，被稱為現(xiàn)代政治學之父。盡管馬基雅維里的思想備受爭議，但是馬基雅維里本人的愛國情懷卻值得現(xiàn)代公民社會的借鑒。在馬基雅維里看來政體并不重要，國家的存續(xù)才是公民應該考量的問題，愛國方為最大的善。

愛國何以成為公民最大的善？結(jié)合馬基雅維里的生平和歷史背景官服經(jīng)歷與其著作就很容易得到結(jié)論。從11世紀開始，資本主義萌芽出現(xiàn)。在資本主義萌芽最活躍的意大利，城市經(jīng)濟繁榮。日漸繁榮的工商業(yè)逐步將人們的生活引入世俗化，傳統(tǒng)的基督教所宣揚彼岸幸福越來越受到人們的質(zhì)疑；新興工商業(yè)的興盛使得各類的作坊主，銀行家更加愿意相信個人的價值和力量，現(xiàn)世的幸福日益成為人們的追求。

而在世俗生活中，王權(quán)與民權(quán)也進行著激烈的斗爭，以馬基雅維里所在的佛羅倫薩為例，從1495年馬基雅維里踏入政壇開始到1527年馬基雅維里逝世的32年中，佛羅倫薩經(jīng)歷了從共和制到君主制再到共和制再到君主制的來回斗爭。連年的征戰(zhàn)使得佛羅倫薩風雨飄搖，民不聊生。動蕩的大環(huán)境對于馬基雅維里的思想沖擊不可謂不大，馬基雅維里思想擁護共和卻又不否定君主獨裁的原因呼之欲出：無論是民主共和或者君主獨裁，馬基雅維里并不是十分在意，如何能夠穩(wěn)定佛羅倫薩的政局，蕩平意大利連年的征戰(zhàn)才是他所需要做的。馬基雅維里思想的落腳點在保持國家的存在和延續(xù)上。

馬基雅維里批判由于人民的短視、自私自利和野心造成的國家的動亂。在《論李維羅馬史》中，馬基雅維里本人這樣闡釋人性：“古代作家說過：逆境使人煩惱，順境使人松懈，這兩種情感雖有不同，引發(fā)的效果如出一轍。人們縱使因形勢所迫而停止斗爭，卻又往往因野心而再起爭端，其勢蕩胸竟至于不論當事人爬到什么樣的官階都消退不了。究其緣由，造化造人就是使他們事事有欲求卻事事不能如愿。既然欲望總是超過獲取的能力，于是不知足，對于所有的欠缺一份滿足之心?！?但同時充分贊揚佛羅倫薩人民的勇敢和正直：“我無法表達：在備受外國蹂躪的一切地方，人民將懷著怎樣的熱愛、對復仇雪恥的渴望、多么頑強的信仰，抱著赤城，含著熱淚來歡迎他！什么門會對他關(guān)閉？有什么人會拒絕服從他？怎樣的嫉妒會反對他？有哪個意大利人會拒絕對他表示服從？蠻族的控制對于我們每一個人都臭不可聞了......使我們的祖國在她的旗幟下日月重光，在她的指示下，我們可以實現(xiàn)詩人佩脫拉克的話語：‘反暴虐的力量，將拿起長槍，戰(zhàn)斗不會很長！因為古人的勇氣，在意大利的心中至今沒有消亡。”

馬基雅認為，人民的這種短視、自私自利和野心并不是自發(fā)形成的，而歸結(jié)于時代：“的確，全國的敗壞是嚴重的；要糾正就需要極其審慎。但是，千萬不要把過去的這些動亂歸罪于人們的天性惡劣，只要有一個好政府，我們的城邦就可以享有較好的命運。因為人們的惡意是可以克服的；辦法是壓制野心，廢除那些鼓動派別活動的人搞出的那些法令條例，只采用那些能滿足公民自由所要求的的新原則取而代之?！?由此可以看出，不同于古希臘學者認為的人性恒定論，馬基雅維里更傾向于文藝復興時期流行的人性復雜學說。時代可以改變?nèi)诵?，人性也可以反作用于時代。

馬基雅維里是這么想的也是這么做的，無論用任何方式，手段，拯救佛羅倫薩和意大利都是馬基雅維里公共德性的最終出發(fā)點和落腳點。因此有學者甚至發(fā)出了“馬基雅維里愛國勝過愛自己的靈魂”的感慨。為何馬基雅維里將國家之于如此崇高的地位？這與他的生活背景和官服經(jīng)歷和學理淵源有著深刻的聯(lián)系。任何一個關(guān)于馬基雅維里的書籍無不著重介紹馬基雅維里的生平，生活背景和他的官服經(jīng)歷。從小古希臘和古羅馬的歷史對于馬基雅維里的影響，以及經(jīng)歷了數(shù)十年的宦海沉浮，遙想古羅馬的遼闊疆域并聯(lián)系佛羅倫薩和意大利當時的風雨飄搖，古今對比之強烈不能說不對馬基雅維里的愛國情感提供了依據(jù)，穩(wěn)定意大利重現(xiàn)古羅馬的榮光成為馬基雅維里的追求就可以很好的理解了。

那么結(jié)合政治歷史和現(xiàn)實，愛國作為公民最大的善的論點是否能站住腳呢？而答案也是顯而易見的。就歷史而言，國家的存續(xù)與公民生活的存續(xù)或存續(xù)質(zhì)量問題關(guān)系是緊密相連的。眾所周知，猶太民族被羅馬統(tǒng)治后不堪壓迫因而反抗羅馬政權(quán)，失敗后被放逐出耶路撒冷并由是產(chǎn)生了一個沒有國家的民族。而因為沒有國家和政權(quán)導致民族的利益無法得到保證，而作為一個民族的最為微小的組成單位，猶太人個體也在兩千年的歷史中備受欺凌和排擠。歷史是如此而現(xiàn)實也是如此，蘇聯(lián)的解體給蘇聯(lián)各個成員國經(jīng)濟衰退以及成員國內(nèi)的民眾帶來的生活質(zhì)量的的下降局面至今沒有消失，以致于有記者問俄羅斯總統(tǒng)普京如果他有能力改變歷史那么他會做什么的時候，普京回答，阻止蘇聯(lián)的解體。由此看見國家的存續(xù)之重要性?！案渤仓拢灿型曷?？”這是中國古代一個孩子的感嘆，也是千百年來顛仆不變的真理。

參考文獻

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[4]張霓.普京：若能改變過去想阻止蘇聯(lián)解體 我愿活在當下[EB/OL].

http：//news.haiwainet.cn/n/2018/0303/c3541093-31269153.html.[2018-3-3][2018-3-5].

作者簡介：

程永澤（1990—），男，漢族，安徽合肥人，研究生，在讀碩士，黑龍江大學哲學院，研究方向：西方倫理思想。