狂歡式的刑罰場(chǎng)面

任俊彥

摘要：“示眾文化”是一種古老的缺乏法理支持的圣人治國(guó)理念，也是一缺乏人性化的懲戒方式，它以把人的尊嚴(yán)徹底摧毀的方式，完全打倒一個(gè)人賴(lài)以生存的精神支柱。在莫言《檀香刑》一書(shū)當(dāng)中有大量的刑罰場(chǎng)面的描寫(xiě)，其中滲透了那個(gè)時(shí)代下的示眾文化和廣大百姓的看客心理，深刻體現(xiàn)出了封建統(tǒng)治下扭曲病態(tài)的人性和生活樂(lè)趣。關(guān)鍵詞：刑罰場(chǎng)景；示眾文化；看客心理中圖分類(lèi)號(hào)：I246.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-9324（2018）20-0261-02 莫言《檀香刑》一書(shū)由一個(gè)駭人聽(tīng)聞的刑罰“檀香刑”開(kāi)啟，敘述了發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的圍繞著權(quán)利與刑罰、反抗與鎮(zhèn)壓的故事，揭開(kāi)了那個(gè)時(shí)代下一系列令人毛骨悚然的刑罰場(chǎng)面。從咸豐年間被處以凌遲刑罰的美麗妓女、偷國(guó)庫(kù)金銀被施行“腰斬”的庫(kù)丁、偷賣(mài)宮中鳥(niǎo)槍死于“閻閂刑”太監(jiān)小蟲(chóng)子，到被斬首的“六君子”、被凌遲的錢(qián)壯飛，再到最后被施以“檀香刑”的孫丙。莫言在淋漓盡致地描寫(xiě)這種極其殘酷的刑罰之余，也對(duì)這種公開(kāi)的刑罰場(chǎng)面下受刑者、施刑者、觀刑者三者所構(gòu)成的病態(tài)的狂歡式心理進(jìn)行了深層的挖掘，讓讀者更加清晰地看到封建統(tǒng)治下，示眾文化所孕育出的冷血看客的扭曲心理和殘忍的人性展覽。一、被示眾的藝術(shù)品——受刑者示眾文化其實(shí)是很具有傳統(tǒng)性的，奴隸社會(huì)有車(chē)裂示眾，封建社會(huì)有懸頭示眾，近代也有游街示眾等，由此可見(jiàn)許多刑罰都是離不開(kāi)示眾的，然而示眾也就是靠這種獨(dú)特的精神摧毀使受刑者受到尊嚴(yán)上的懲罰以致心智靈魂上的滅亡。然而在《檀香刑》一書(shū)中以孫丙為例我們又能看到另外一種受刑者的心理。孫丙被捕后，他的女兒孫眉娘花費(fèi)心思找來(lái)幫手想要救孫丙出去，然而孫丙卻以一句“[1]俺生是英雄，死也要強(qiáng)梁”拒絕了逃跑，因?yàn)樗J(rèn)為這樣逃跑是毀了名節(jié)，他說(shuō)“活要活得鐵金剛，死要死得悲且壯”[1]，他“盼望著五丈高臺(tái)上顯威風(fēng)”[1]，于是他走上了刑場(chǎng)，其實(shí)這樣的他何嘗不是一個(gè)表演者，用他視死如歸的表演“讓父老鄉(xiāng)親全覺(jué)醒，讓洋鬼子膽戰(zhàn)心驚”[1]，這種示眾心理是具有喚醒意識(shí)和教育意義的，與統(tǒng)治者殺雞儆猴的心理不同，他像一件藝術(shù)品被劊子手精心地施行檀香刑，同時(shí)以自己的慷慨悲歌向看客傳遞著自己的價(jià)值取向和精神追求，由此促使愚昧無(wú)知的百姓們睜眼看世界，使廣大中國(guó)人覺(jué)醒并反抗。在我看來(lái)這也許是示眾文化的一種優(yōu)點(diǎn)，除了書(shū)中說(shuō)到的孫丙、“六君子”，在真實(shí)的歷史中也確實(shí)有許許多多在這種示眾之下以自己的死去喚醒無(wú)知麻木的看客的人，他們敢于直面慘淡的人生和淋漓的鮮血，是真正的勇士，至于看客如何看待這些做法卻要因人而異了，但我相信是有一定的積極意義的，這也就是為什么到如今的民主社會(huì)依舊存在示眾文化吧。二、被示眾的藝術(shù)家——?jiǎng)Ｗ邮帧短聪阈獭窞槲覀兘榻B了一個(gè)很少被大家關(guān)注到的職業(yè)——?jiǎng)Ｗ邮?，?shū)中的大清第一劊子手趙甲更是向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)封建制度下的畸形人格，他頂著劊子手的職業(yè)光環(huán)認(rèn)為三百六十行，行行出狀元，在刑場(chǎng)上他說(shuō)“歷朝歷代都是這樣，臉上涂了雞血的劊子手，已經(jīng)不是人，是神圣莊嚴(yán)的國(guó)法的象征”[1]，甚至在劊子手的邏輯中，對(duì)受刑者的最大尊重就是把活做好，在受刑者身上把技藝全表現(xiàn)出來(lái)，像趙甲在對(duì)“戊戌六君子”施行斬首的時(shí)候，他是尊敬他們的，他與他們無(wú)冤無(wú)仇，而“六君子”也是尊敬他的，只求趙甲以精準(zhǔn)的刀法使自己一刀斃命，免受折磨，趙甲向看客顯示自己爐火純青的手法，完成他的表演，而“六君子”也用自己不屈不撓的精神結(jié)束自己人生的大戲。刑場(chǎng)是一個(gè)戲臺(tái)，受刑者的人生在這謝幕，行刑者的事業(yè)在這起步。對(duì)于劊子手，我們無(wú)法評(píng)判他們的對(duì)錯(cuò)，他們只是封建王朝統(tǒng)治下腐敗落后的產(chǎn)物，當(dāng)然他們亦是示眾文化的推動(dòng)者，他們站在五丈高臺(tái)上用自己高超的技藝做著被示眾者，同時(shí)接受著封建統(tǒng)治者的命令、受刑者的委托，行刑的時(shí)候他們代表著國(guó)家，于是站得高看得遠(yuǎn)，他們便成了最清楚地看到受刑者、施刑者、觀刑者的看客，也許每一個(gè)人都有著被示眾者和看客的雙重身份，這便也就構(gòu)成了所謂的示眾文化吧。三、操控一切的看客——統(tǒng)治者人們常說(shuō)海比池深，火比灰熱，樹(shù)高高不過(guò)天，人高高不過(guò)山，前面也說(shuō)到在行刑的時(shí)候劊子手是代表著皇帝執(zhí)行國(guó)法的，然而他們不過(guò)是一個(gè)代表罷了，真正的劊子手其實(shí)就是封建制度下的最高統(tǒng)治者，權(quán)力集中者，他們?yōu)檎蔑@自己權(quán)利的神圣不可侵犯千方百計(jì)的制造出了各種酷刑，在封建等級(jí)社會(huì)下，以這種慘絕人寰的刑罰方式進(jìn)行懲戒似乎就成了君威的變相體現(xiàn)，而通過(guò)示眾的方式更是起到了殺一儆百的震懾作用。書(shū)中在處死因?yàn)橥蒂u(mài)宮中鳥(niǎo)槍的太監(jiān)小蟲(chóng)子時(shí)淋漓盡致的描寫(xiě)出了統(tǒng)治者對(duì)權(quán)利的掌控和病態(tài)的發(fā)泄欲望，用咸豐皇帝的話來(lái)說(shuō)就是“朕不給你點(diǎn)顏色瞧瞧，你就當(dāng)朕這個(gè)皇帝白當(dāng)了”[1]，于是他們?yōu)樾∠x(chóng)子奉上了極其殘忍的刑罰“閻門(mén)閂”，并且把執(zhí)刑的時(shí)間延長(zhǎng)到一個(gè)時(shí)辰，使其受盡折磨，達(dá)到“比戲還好看”[1]的效果，莫言極盡筆力把這些看客“看戲”時(shí)的神態(tài)描寫(xiě)了出來(lái)，咸豐雙眼瞪得溜圓，后妃們面如死灰，王公大臣垂手肅立。這些統(tǒng)治階級(jí)們面對(duì)一條活生生的人命竟抱以看戲的態(tài)度，戲謔的看一條生命飽受折磨，也許在他們的眼里這不過(guò)是滿(mǎn)足他們低俗扭曲的病態(tài)娛樂(lè)罷了，正因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者的這種價(jià)值追求，才會(huì)引申出來(lái)劊子手這樣一個(gè)職業(yè)體系，也會(huì)讓趙甲這樣的人以自己的職業(yè)為榮，認(rèn)真仔細(xì)的完成每一次刑罰，對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)都精益求精，因?yàn)樵谒磥?lái)這樣做是在彰顯君主的權(quán)威，是在維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)，是無(wú)上光榮的。米歇爾·福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中曾說(shuō)：“統(tǒng)治者把犯人的肉體變成君主施加報(bào)復(fù)之處以及證實(shí)力量不平衡的機(jī)會(huì)”[2]，所以，統(tǒng)治者作為操控一切的看客，示眾的目的對(duì)于他們來(lái)說(shuō)首先是懲罰，其次是娛樂(lè)，滿(mǎn)足他們的權(quán)力需求，最后才是教育，這里我所說(shuō)的教育也就是告誡皇權(quán)之下的其他人要以儆效尤，“以他為你們的榜樣”，也就是?？滤f(shuō)的證實(shí)皇權(quán)的至高無(wú)上，威懾百姓不要與皇權(quán)對(duì)抗，不然后果就會(huì)向今天所示眾的那樣。四、制造狂歡的看客——廣大百姓說(shuō)完封建君主專(zhuān)制下的統(tǒng)治者，接下來(lái)該說(shuō)專(zhuān)制之下的百姓了，與魯迅《示眾》一文中的百姓不同，《檀香刑》中的這些看客不是沒(méi)有思想的，不是麻木冷血漠不關(guān)心的，而是一群制造狂歡的看客，書(shū)中曾這樣說(shuō)：“北京的看客那可是世界上最難伺候的看客，他們懂得什么樣的刑罰該用什么樣的技藝去匹配”[1，3]，如果受刑者表現(xiàn)出了害怕與恐懼，他們便鼓勵(lì)道“漢子，漢子，說(shuō)幾句硬話吧！說(shuō)‘二十年后又是一條好漢”[1，4]，如果劊子手失手，他們則在一旁起哄喝倒彩，正是他們的這種“狂歡”讓劊子手和受刑者都成了戲劇的表演者，前者用自己高超的技藝博取看客的喝彩，后者則用自己的臨危不懼獲得看客的尊敬，甚至一不小心露出了對(duì)死亡的恐懼卻同時(shí)滿(mǎn)足看客病態(tài)的同情心，魯迅說(shuō)過(guò)“暴君統(tǒng)治下的臣民，大抵比暴君更暴”[3]，這些看客便是用這種無(wú)形的暴力殘害這些受刑者，之所以會(huì)有這樣畸形的看客心理，或許是因?yàn)榘傩臻L(zhǎng)期是在封建君權(quán)之下的被壓迫者和受害者，只有在觀賞刑罰的時(shí)候他們不再是受害者而是一個(gè)與此無(wú)關(guān)的看客，是君主專(zhuān)制之下的幸存者，而受刑者就仿佛成了比他們更低一級(jí)的受害者，這種居于人上的滿(mǎn)足感使他們更樂(lè)于去觀看這種示眾刑罰，從而形成了這種看客心理吧。[4]任何藝術(shù)都源于看客的期待，底層民眾嗜血審美的獨(dú)特需要孕育了封建時(shí)代下病態(tài)的看客心理，也正是這種心理促使了示眾文化的延續(xù)，國(guó)家需要它來(lái)震懾百姓，維系統(tǒng)治，百姓也需要它來(lái)滿(mǎn)足自己特殊的心理需求。莫言后來(lái)曾在一次訪談中說(shuō)：“從某種意義上，在某些特殊情況下，我們大多數(shù)人都會(huì)做劊子手，也都會(huì)成為麻木的看客，幾乎每個(gè)人的靈魂深處，都藏著一個(gè)劊子手趙甲”[5]，不論是趙甲還是普通百姓，他們其實(shí)都是摧毀被示眾者的劊子手，只不過(guò)一個(gè)是肉體上的，一個(gè)是精神上的，在我看來(lái)，其實(shí)每一個(gè)人都是觀刑者、施刑者二位一體的，當(dāng)然在讀者看來(lái)他們還兼具受刑者這一身份，他們以自己的行為接受著讀者的審視，示眾到底是誰(shuí)示給誰(shuí)看，我想是書(shū)中的每一個(gè)人給書(shū)中的對(duì)方看，亦是給書(shū)外的看客看，當(dāng)然也是給自己看。示眾文化如今依舊存在，各種公眾社交軟件以及輿論的廣泛傳播都是一種示眾，它規(guī)范著人們的行為，也有時(shí)摧毀著人們的精神，我們要辯證地看待這種現(xiàn)象，調(diào)整好自己的價(jià)值取向才是正確的歸宿！參考文獻(xiàn)：[1]莫言.檀香刑[M].作家出版社，2001.[2]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.三聯(lián)書(shū)店，1997.[3]劉同濤.“示眾”——小說(shuō)《檀香刑》中的看客心理分析[J]. 井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，28（4）：50-52.[4]趙先鋒.狂歡化的刑罰與變異的權(quán)力——《檀香刑》的主題意蘊(yùn)[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（2）：62-64.[5]李妍.血腥背后的深刻——淺談《檀香刑》中的刑場(chǎng)描寫(xiě)[J]. 時(shí)代文學(xué)（下半月），2015，（9）：245-246.