安徒生的再闡釋

摘 要：本文旨在探索安徒生的歷史地位，認(rèn)為安徒生應(yīng)是一位浪漫主義作家，而不僅僅是一位“童話作家”。對(duì)于他那些為幾代中國(guó)讀者喜聞樂(lè)見的童話作品，只是他一生創(chuàng)作中很少的一部分。在“中國(guó)化”的過(guò)程中被研究者們不斷闡釋和強(qiáng)化了它們的價(jià)值，致使安徒生在中國(guó)“被迫”成為一位童話大師。

關(guān)鍵詞：安徒生;童話;價(jià)值

1 安徒生及其作品的歷史回顧

1.1 安徒生中國(guó)化的初始期

自從20世紀(jì)初期安徒生（Anderson）的名字從丹麥進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，他就是以一個(gè)童話作家的身份出現(xiàn)在幾代中國(guó)人的記憶中。因他作品中的主角多是人化的動(dòng)物或者玩具、弱小的孩童，所以作品的受眾幾乎是兒童。所以，他本人也理所當(dāng)然地被歸類為“童話作家”。五四時(shí)期魯迅兄弟首次將安徒生童話翻譯介紹到中國(guó)以來(lái)，他的作品便越來(lái)越受關(guān)注，對(duì)它們的研究也從未停止過(guò)，這些童話作品一直影響著中國(guó)兒童文學(xué)的成長(zhǎng)與發(fā)展。

周作人、趙景深等人懷著在世界范圍內(nèi)建構(gòu)中國(guó)兒童文學(xué)的偉大使命，翻譯并推廣安徒生的童話作品，期望這些美好的作品能對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造發(fā)揮有益的作用。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期翻譯過(guò)來(lái)的作品帶著濃重的“中國(guó)味”，這個(gè)時(shí)期對(duì)他的研究也將安徒生其人“神”化，而且將他的童話作品說(shuō)成是童話的“頂峰”。筆者認(rèn)為，這種看法有失偏頗，安徒生的童話肯定是世界的，但并不意味著世界沒(méi)有更優(yōu)秀的童話產(chǎn)生，安徒生的影響力和轟動(dòng)效果，除了作品的原因之外還有客觀原因。安徒生精神應(yīng)該繼承，但并不意味著對(duì)他的童話作品一概而收，都要學(xué)習(xí)。

總之，在本時(shí)期，對(duì)于安徒生及其作品的中國(guó)闡釋都是基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代政治的，這是當(dāng)時(shí)對(duì)外國(guó)文化的一種特別的接受、補(bǔ)充和改造的方式。

1.2 安徒生作品在中國(guó)的發(fā)展和繁榮期

本時(shí)期，葉君健、嚴(yán)文井、葉圣陶幾位中國(guó)作家不得不提及。其中，在1953年，由葉君健翻譯出版了第一本直接從丹麥文譯成漢語(yǔ)的安徒生童話集《沒(méi)有畫的畫冊(cè)》。因他之前的版本都是借助他國(guó)語(yǔ)言翻譯而成，內(nèi)容定有所缺失，而葉君健翻譯時(shí)是非常忠實(shí)原著的精神和內(nèi)容的，所以葉君健的翻譯作品非常深刻地影響了安徒生作品中國(guó)化的方式和內(nèi)容，也讓國(guó)人對(duì)安徒生其人其事有更深入的了解。

嚴(yán)文井的童話創(chuàng)作深受安徒生的影響，他所青睞和向往，引起情感共鳴的是安徒生童話里所傳達(dá)的這樣的素質(zhì)：“強(qiáng)烈的、優(yōu)美的詩(shī)意……語(yǔ)言的生動(dòng)、形象和優(yōu)美等。”[1]他的作品在語(yǔ)言表達(dá)、意象選擇和精神氣質(zhì)方面都滲透著安徒生的詩(shī)意和精神，他自身的審美和安徒生的藝術(shù)精神融合，寫出了對(duì)兒童的關(guān)懷和期望，他的作品受到的詩(shī)性影響充分體現(xiàn)了安徒生童話中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)追求。

2 安徒生的生平和性情

安徒生是位偉大的作家，他的作品也是偉大的。但他的出生卻有著爭(zhēng)議，最廣泛的一個(gè)說(shuō)法是他出生在一個(gè)鞋匠和女傭的家庭，喜歡聽父親講故事，但是他11歲死了父親，后來(lái)14歲離開家鄉(xiāng)奧登賽，到了丹麥?zhǔn)锥几绫竟鶎ふ覄?chuàng)作和出名的機(jī)會(huì)。還有一個(gè)說(shuō)法是安徒生的校長(zhǎng)約更森的，說(shuō)是安徒生是后來(lái)成為丹麥國(guó)王的庫(kù)利斯八世和一位叫埃利賽的貴族小姐所生。當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法目前為止沒(méi)有證據(jù)，只是洪汛濤在他的《談安徒生研究》一文中有所提及。

安徒生來(lái)到哥本哈根后，生活和事業(yè)不盡如人意，他躋身上流社會(huì)的愿望往往受到嘲笑。后來(lái)他受到好心人的資助逐步成長(zhǎng)，在學(xué)校學(xué)習(xí)表演也經(jīng)常吃不飽飯，安徒生自己“把這種學(xué)習(xí)生涯描述為一種長(zhǎng)時(shí)期的折磨”。[2]

他的校長(zhǎng)米斯林不斷強(qiáng)調(diào)：“如果安徒生不能更好地控制自己的想象和情緒，將是一個(gè)不入流的詩(shī)人。”[2]當(dāng)然，詩(shī)人安徒生和他的米斯林校長(zhǎng)經(jīng)常發(fā)生惡斗，原因是關(guān)于靈魂的詩(shī)，關(guān)于理智與情感等。當(dāng)時(shí)安徒生有很多綽號(hào)，如“高個(gè)詩(shī)人是定期小搗蛋”。

詹斯·安徒生在《安徒生傳》中提到了科林這個(gè)人，他在安徒生的人生中占有很重要的地位，也有資格評(píng)價(jià)安徒生。他曾說(shuō)到，要真正認(rèn)識(shí)安徒生，必須看到他性情上的偏執(zhí)病態(tài)，在當(dāng)時(shí)他用灰色性質(zhì)的語(yǔ)言討論一個(gè)男人與其他男人之間的愛戀關(guān)系。這種敏感的語(yǔ)言和情況，詹斯將它們放在了評(píng)價(jià)安徒生性情的章節(jié)，這足以說(shuō)明安徒生的一些品行。“在安徒生的閱讀中，很多成年聽眾都會(huì)陷入一種虛幻的神奇世界之中?！盵2]當(dāng)然，安徒生一生未婚，他一生都在柏拉圖式的愛情中。從這一點(diǎn)也可以看出安徒生浪漫的性情。

3 安徒生的歷史地位再發(fā)現(xiàn)

如上文所述，在安徒生及其作品中國(guó)化的過(guò)程中，被中國(guó)研究者就中國(guó)的國(guó)情對(duì)其進(jìn)行過(guò)不同的闡釋和解構(gòu)，從最初的“花妖木魅”到頂禮膜拜，再落實(shí)到創(chuàng)作上精神的滲透和對(duì)兒童問(wèn)題的深入思考，安徒生及其作品被國(guó)人接受的過(guò)程是十分曲折的。豐富神奇的安徒生世界應(yīng)是常讀常新的，應(yīng)該被人們闡釋和解構(gòu)。

到了當(dāng)代，安徒生的豐富性和多元性受到評(píng)論界的重視，他不再單純是位童話作家，而是一位浪漫主義作家?！鞍餐缴挼囊粋€(gè)突出特點(diǎn)是：詩(shī)。在西方，安徒生始終作為一個(gè)抒寫童話的抒情詩(shī)人的形象而出現(xiàn)的?！盵1]

他的豐富性和多元化體現(xiàn)在他不僅可以創(chuàng)作童話，而且還有很多其他的藝術(shù)作品，包括6部長(zhǎng)篇小說(shuō)、6部游記、5部詩(shī)集、25部劇本以及3部自傳?？梢哉f(shuō)，安徒生所以成為安徒生是與他的童話、詩(shī)歌、小說(shuō)、游記、劇本，與他的旅行，與他的剪紙等密不可分的。僅有童話的安徒生是不完整的。他將40年的創(chuàng)作生涯中的作品明確地用一個(gè)丹麥字Eventyr加以概括，這個(gè)字的涉及面比童話廣泛得多，這個(gè)字的意思不僅包括“故事”，還涉及以浪漫主義手法創(chuàng)作出的兒童散文，散文詩(shī)和以現(xiàn)實(shí)主義手法寫出的兒童小說(shuō)。所以，要想真正研究安徒生，必須明確他的全部創(chuàng)作，明白他的身份不再只是童話作家，這才能拓寬思路，指導(dǎo)創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李紅葉.安徒生童話的中國(guó)闡釋[M].北京：中國(guó)和平出版社，2005：155，139.

[2] Jens Anderson .安徒生傳[M].陳雪松，譯.北京：九州出版社，2005：44，188.

作者簡(jiǎn)介：何玲（1985—），四川成都人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)教育，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。