試論儒家思想對(duì)山西佛教雕塑的影響

田永剛

摘 要：儒家思想作為我國(guó)封建王朝的正統(tǒng)思想延續(xù)了上千年，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就目前的分析來(lái)看，儒家思想對(duì)我國(guó)各方面的文化均有滲透，各種藝術(shù)中也總能捕捉到儒家思想的影子。山西有著自己獨(dú)特的地域文化，對(duì)其地域文化做具體分析發(fā)現(xiàn)佛教文化在山西地區(qū)的滲透和傳播十分的廣泛，所以山西存在著大量的佛教雕塑。隨著對(duì)山西佛教雕塑研究的加深，影響佛教雕塑的因素討論也更加的明確，而儒家思想便是重要的因素之一，基于此，文章就儒家思想對(duì)山西佛教雕塑的具體影響做討論。

關(guān)鍵詞：儒家思想;山西;佛教雕塑

從現(xiàn)階段的研究分析來(lái)看，佛教傳播的一個(gè)重要途徑是雕塑藝術(shù)，所以雕塑藝術(shù)中對(duì)佛教思想等有著非常明顯的表達(dá)。對(duì)山西地區(qū)的佛教雕塑進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)這些雕塑不僅僅表現(xiàn)了佛教文化，其中更有對(duì)儒家思想的表達(dá)，換言之就是山西地區(qū)的佛教雕塑受到了儒家思想的影響。為了具體討論儒家思想對(duì)山西佛教雕塑的影響，文章從雕塑的表現(xiàn)形式以及特點(diǎn)兩方面做具體的分析。

1 儒家思想對(duì)山西佛教雕塑表現(xiàn)形式上的影響

儒家思想對(duì)山西佛教雕塑的表現(xiàn)形式產(chǎn)生了非常顯著的影響，這種影響在三個(gè)方面表現(xiàn)突出，以下是對(duì)這三個(gè)方面的具體分析。

1.1 塑像的儀禮化

首先，儒家思想對(duì)山西佛教雕塑表現(xiàn)形式的重要影響體現(xiàn)在塑像的儀禮化方面。就印度佛教雕塑的人物位置分析來(lái)看，等級(jí)秩序并不分明，但是在山西佛教雕塑研究中會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛、弟子以及菩薩會(huì)形成一個(gè)莊嚴(yán)有序的整體，而這個(gè)整體的等級(jí)性表現(xiàn)是十分分明的，并且在具體等級(jí)性表現(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)用的是儒家文化中的親疏、尊卑原則。換言之，在儒家思想的影響下，山西佛教雕塑在具體表現(xiàn)的時(shí)候不自覺(jué)地利用親疏、尊卑的原則進(jìn)行了佛像位置的排次。另外，儒家思想在山西佛教雕塑儀禮化方面的表現(xiàn)還突出體現(xiàn)在雕塑服飾的“官員化”上，也就是說(shuō)在雕塑的服飾表現(xiàn)方面，有明顯的“官員化”傾向。

1.2 塑像的人倫化

其次，儒家思想對(duì)山西佛教雕塑的表現(xiàn)形式影響體現(xiàn)在塑像的人倫化方面。所謂的人倫化具體指的是在佛教雕像塑造的時(shí)候吸收了儒家提倡的人倫性因素，所以整個(gè)佛教雕塑與社會(huì)世俗的發(fā)展有了相關(guān)性。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在山西觀音堂、法興寺當(dāng)中存在著較多魏晉南北朝時(shí)期的佛教雕塑，這些雕塑的衣服服飾造型比較簡(jiǎn)潔、表情意境蕭遠(yuǎn)，這與魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)之風(fēng)盛行具有一致性。再看山西地區(qū)的唐代佛像雕塑，其飽滿瑰麗、表情莊嚴(yán)肅穆，有高高在上的感覺(jué)，這與盛唐氣象是完全一致的。再看山西存留的宋代佛像，其明確具有宋代文人的氣息特點(diǎn)?？傊苋寮椅幕挠绊?，山西佛教雕塑在具體表現(xiàn)中充分的體現(xiàn)“人”的精神

1.3 對(duì)民間佛教信仰解釋的儒學(xué)化

最后，儒家思想對(duì)山西佛教雕塑表現(xiàn)形式的影響體現(xiàn)在對(duì)民間佛教信仰解釋的儒學(xué)化。任何宗教都有自己的信仰，而佛教和儒學(xué)在我國(guó)更是產(chǎn)生了相互的影響。從歷史典籍的研究來(lái)看，在解釋佛教信仰的時(shí)候，一些儒學(xué)大家將具體的解釋向儒家靠攏，由此形成了儒學(xué)的新理念。在山西存在著大量的佛教碑文，其中有較多對(duì)佛教信仰做解釋的石碑，從石碑的內(nèi)容分析來(lái)看，其是明顯經(jīng)過(guò)儒學(xué)化的解釋，比如鬼神和精氣的解釋。

2 儒家思想對(duì)山西佛教雕塑特點(diǎn)方面的影響

儒家思想不僅對(duì)山西佛教雕塑的表現(xiàn)形式產(chǎn)生了顯著的影響，對(duì)其的特點(diǎn)也產(chǎn)生了非常明顯的影響，這種影響也體現(xiàn)在三個(gè)方面，以下是具體的分析。

2.1 手段性

儒家思想對(duì)山西佛教雕塑的特點(diǎn)影響首先體現(xiàn)在手段性方面。從山西地區(qū)的佛教雕塑具體分析來(lái)看，在雕塑過(guò)程中進(jìn)行儒家文化的影響目的是要促進(jìn)佛教信仰在民間的傳播，但是在具體傳播的過(guò)程中，自身的特點(diǎn)發(fā)生了明顯的改變。從具體的分析來(lái)看，山西佛教雕塑和儒家圣賢的并存在同一場(chǎng)所的行為顛覆了佛教傳播的顯著特點(diǎn)。在觀音殿中，儒家圣賢和佛教人物共同成為人們信仰的對(duì)象，但是對(duì)雕塑做分析發(fā)現(xiàn)，儒家雕塑的造型單一，更多的是一種“擺設(shè)”塑造，也是就為了傳播佛教思想，在佛教雕塑塑造的時(shí)候?qū)⑷寮胰宋镞M(jìn)行雕塑使其成為“擺設(shè)”，進(jìn)而突出佛教雕塑，這是山西佛教雕塑受儒家影響的顯著性特點(diǎn)。

2.2 世俗性

儒家思想對(duì)山西佛教雕塑的特點(diǎn)影響還體現(xiàn)在世俗性方面。在宋明時(shí)期，佛教和儒家有著非常復(fù)雜的關(guān)系，一方面是佛教在知識(shí)分子中非常的流行，另一方面是佛教極度盛行，所以一些儒學(xué)大家通過(guò)儒家學(xué)說(shuō)與之進(jìn)行對(duì)抗，換言之，在宋明時(shí)期，儒學(xué)與佛教既有融合也存在著對(duì)抗。知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)和佛教的理解并沒(méi)有影響到民間對(duì)佛教信仰的變化，不過(guò)需要注意的是，此時(shí)民間對(duì)佛教的信仰并不存在理論上的自覺(jué)，而是以傳統(tǒng)的祈福為主。簡(jiǎn)單來(lái)講，山西存在大量的佛教雕塑是因?yàn)槊癖娪邪簿訕?lè)趣的需要，所以說(shuō)佛教雕塑的世俗化主要是滿足普通大眾的信仰。

2.3 民間性

儒家思想對(duì)山西佛教雕塑的特點(diǎn)影響還體現(xiàn)在民間性方面。民間性和世俗性是有顯著聯(lián)系的，而所謂的民間性主要指的是佛教信仰和中國(guó)民間文化聯(lián)系在了一起。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，山西地區(qū)存在著的大量佛教雕塑，其并不都是為傳播佛教文化，其中不少是出于民間求雨、祈福等需要而塑造的，因此說(shuō)佛教雕塑和傳統(tǒng)的民間信仰融合在了一起構(gòu)成了強(qiáng)烈的民間性特色。

3 結(jié)語(yǔ)

儒家思想對(duì)山西地區(qū)的佛教雕塑產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響，這種影響主要從雕塑的表現(xiàn)形式以及特點(diǎn)兩方面做了體現(xiàn)。文章就這兩方面進(jìn)行分析目的就是要更加清楚地認(rèn)識(shí)影響。

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