京杭大運(yùn)河北段文化帶民歌流布情況研究

摘 要：2017年6月4日，習(xí)近平總書記作出了建設(shè)大運(yùn)河文化帶的重要批示。這一文化帶建設(shè)的宏偉構(gòu)想和規(guī)劃，已成為繼大運(yùn)河于2014年成功申遺之后的又一件盛事。而民間音樂(lè)作為人類文化生活的一種集中的表現(xiàn)方式，在喚醒大運(yùn)河沿岸各省市人民集體文化記憶、溝通彰顯運(yùn)河沿線共同文化根脈以及促進(jìn)運(yùn)河文化帶建設(shè)進(jìn)程等方面，均能夠發(fā)揮不可或缺的獨(dú)特功用。有鑒于此，本文將研究視角聚焦于京杭大運(yùn)河北段，以河北、山東民歌《茉莉花》的流變?yōu)槔?，以點(diǎn)帶面地揭示大運(yùn)河北段沿線民間音樂(lè)的分布與流變情況，進(jìn)而嘗試剖析這一分布與流變情況在推動(dòng)大運(yùn)河北段文化帶建設(shè)以及促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)創(chuàng)作與研究這兩方面所能發(fā)揮的積極作用。

關(guān)鍵詞：京杭大運(yùn)河文化帶;運(yùn)河北段;民間歌曲;流變;研究;《茉莉花》

“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波，若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多?！边@是唐末詩(shī)人皮日休歌詠隋朝大運(yùn)河的一首名篇。從隋煬帝605年開(kāi)鑿?fù)?jì)渠開(kāi)始，至今京杭大運(yùn)河已流過(guò)了1400多年的歲月。在這期間，元代在隋運(yùn)河的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了改道重鑿，使流經(jīng)河南開(kāi)封的古運(yùn)河由曲變直，促使大運(yùn)河在元、明、清三代成了南北漕運(yùn)及商業(yè)航運(yùn)的主要干線通道，對(duì)溝通南北方經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在以往的研究中，論者普遍關(guān)注京杭大運(yùn)河對(duì)于鞏固封建王朝統(tǒng)一、加強(qiáng)邊境軍備、促進(jìn)南北方商業(yè)貿(mào)易往來(lái)等方面發(fā)揮的卓越功用，卻在有意無(wú)意之間忽視了大運(yùn)河對(duì)于溝通、促進(jìn)沿線各省份音樂(lè)文化交流這一方面所發(fā)揮的積極作用。自明清時(shí)代以來(lái)，連接京杭運(yùn)河會(huì)通河與衛(wèi)河兩段河道的水路交通樞紐——商旅輻輳的臨清，就成了時(shí)調(diào)小曲的集散地。諸如《盼五更》《畫扇面》《繡花燈》等各種俗調(diào)曲牌即匯聚于此，向四面八方輻射傳播，目前已成為北方各省份民間歌曲中的常見(jiàn)曲目，并且派生了大量曲相似而詞相異的同曲變體民歌，形成了我國(guó)同宗民歌譜系中一道道蔚為大觀的靚麗風(fēng)景線。而臨清時(shí)調(diào)只是大運(yùn)河沿線民間音樂(lè)相互交流、融合與創(chuàng)新、發(fā)展的一個(gè)縮影。事實(shí)上，農(nóng)耕時(shí)代京杭大運(yùn)河的航運(yùn)帶動(dòng)了整個(gè)運(yùn)河沿線各地區(qū)民間音樂(lè)的碰撞與交融，為我國(guó)民族民間音樂(lè)的傳承、變革與發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)。在當(dāng)前建設(shè)大運(yùn)河文化帶的背景下，考察、探究京杭運(yùn)河沿線民間音樂(lè)的分布與流變狀況，不僅能夠?yàn)榇筮\(yùn)河文化帶建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)與規(guī)劃提供富有價(jià)值的參考資料，而且還有望從運(yùn)河沿線各地市經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的角度為我國(guó)當(dāng)前的民族音樂(lè)創(chuàng)作與研究提供全新的探索方向。

有鑒于此，本文援引《茉莉花》等民歌音樂(lè)的具體案例，嘗試探尋大運(yùn)河沿線文化帶民間歌曲的流布情況。由于篇幅所限，本文將研究的焦點(diǎn)集中在京杭大運(yùn)河北段沿線，在呈現(xiàn)運(yùn)河北段沿線民間音樂(lè)分布情況的基礎(chǔ)上，以《茉莉花》歌曲的流變?yōu)槔?，嘗試挖掘運(yùn)河北段沿線民間歌曲的流布規(guī)律，并揭示大運(yùn)河北段沿線民間音樂(lè)分布與流變情況對(duì)于當(dāng)前大運(yùn)河文化帶及民族音樂(lè)創(chuàng)作與研究的價(jià)值與意義。

1 大運(yùn)河北段沿線民間音樂(lè)的分布情況

在建設(shè)京杭大運(yùn)河文化帶的過(guò)程中，運(yùn)河的北段由于靠近北京這一政治、文化中心，其文化建設(shè)實(shí)際上發(fā)揮著導(dǎo)向與龍頭的作用。有鑒于此，首先就有必要確定運(yùn)河北段的起止范圍。京杭運(yùn)河全長(zhǎng)1797公里，目前分為七段河道，自北向南分別是通惠河、北運(yùn)河、南運(yùn)河、魯運(yùn)河、中運(yùn)河、里運(yùn)河與江南運(yùn)河。其中，通惠河綿延于北京市的朝陽(yáng)區(qū)和通州區(qū)轄境內(nèi);北運(yùn)河流經(jīng)京津兩市;南運(yùn)河即衛(wèi)河，又稱御河，指從山東省德州市武城縣到天津市靜海區(qū)的運(yùn)河河道，流經(jīng)津、冀、魯三省;魯運(yùn)河，即京杭運(yùn)河流經(jīng)山東省中部和南部的河道，其北起山東武城縣四女寺樞紐節(jié)制閘，南至棗莊市臺(tái)兒莊區(qū)。而通常所說(shuō)的運(yùn)河北段，就是指上述通惠河、北運(yùn)河、南運(yùn)河及魯運(yùn)河連接而成的運(yùn)河河道，即大運(yùn)河流經(jīng)京、津、冀、魯四省市的河段。

在大運(yùn)河北段的京、津、冀、魯四省市沿線，分布著種類紛繁的民間音樂(lè)，有望在運(yùn)河北段文化帶的進(jìn)程中發(fā)揮重要的基礎(chǔ)支持作用。在這些民間音樂(lè)中，有一部分是直接從歷史上運(yùn)河航運(yùn)的生產(chǎn)活動(dòng)中起源、發(fā)軔并傳承至今的，主要表現(xiàn)為運(yùn)河沿線的各種船工號(hào)子。例如，通州運(yùn)河船工號(hào)子、滄州運(yùn)河船工號(hào)子、聊城運(yùn)河號(hào)子、武城運(yùn)河號(hào)子、濟(jì)寧運(yùn)河船工號(hào)子以及《拉纖號(hào)》、臺(tái)兒莊運(yùn)河號(hào)子等等，可以說(shuō)在大運(yùn)河流經(jīng)的各縣市都有風(fēng)格各異的運(yùn)河號(hào)子流傳。它們應(yīng)船工們協(xié)調(diào)劃槳節(jié)奏的生產(chǎn)勞動(dòng)需求而產(chǎn)生，并隨著運(yùn)河航運(yùn)的興盛而得到代代綿延的傳承接續(xù)，成為運(yùn)河文化不可或缺的組成部分。但是，在20世紀(jì)隨著運(yùn)河航運(yùn)的衰落，各種運(yùn)河船工號(hào)子的傳唱范圍也逐漸縮小。尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著流行音樂(lè)的普及以及號(hào)子藝人的老齡化，上述這些運(yùn)河船工號(hào)子也同其他類型的民間音樂(lè)一樣陷入了傳承后繼乏人的瀕危境地。

而除船工號(hào)子之外的另外一部分與大運(yùn)河相關(guān)的民間音樂(lè)，則是流傳在運(yùn)河沿線各縣市的民間歌曲、戲曲、歌舞等等。例如，當(dāng)前京津兩地的十番樂(lè)，天津時(shí)調(diào)，河北滄州的《茉莉花》民歌小調(diào)，山東聊城臨清市的“臨清時(shí)調(diào)”和“駕鼓”樂(lè)舞，聊城市梁水鎮(zhèn)的“傘棒舞”秧歌，郯城、臨沂、日照等地流傳的“魯南五大調(diào)”以及柳琴戲、流傳于山東大部地區(qū)的呂劇等等，都是與大運(yùn)河緊密相關(guān)的民間音樂(lè)品種。這些種類紛繁的民間音樂(lè)大多起源于當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活活動(dòng)，但在其傳承、發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)受到過(guò)運(yùn)河航運(yùn)所引入的其他地區(qū)民間音樂(lè)的影響，所以它們從根本上來(lái)看是伴隨運(yùn)河航運(yùn)所展開(kāi)的各地民間音樂(lè)交流、融合的產(chǎn)物，所以也是運(yùn)河音樂(lè)文化中不可或缺的組成部分。

2 大運(yùn)河北段沿線民間音樂(lè)的流變情況

在農(nóng)耕時(shí)代，大運(yùn)河不僅是貫穿、連接中國(guó)南北方的一條經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈，而且還是一條促成各地區(qū)之間音樂(lè)文化交流與發(fā)展的線性走廊。由于航運(yùn)和漕運(yùn)自然地促成了人口在運(yùn)河沿線各地之間的流動(dòng)，也就十分自然地把不同地區(qū)的民間音樂(lè)傳播到了運(yùn)河沿線各地區(qū)，進(jìn)而促成了各地區(qū)民間音樂(lè)之間的交流與融合，推動(dòng)了運(yùn)河沿線民間音樂(lè)呈現(xiàn)一派繁榮的景象。例如，流行于山東南部臨沂、日照等地的“魯南五大調(diào)”就與江蘇北部的“海州五大宮調(diào)”存在非常密切的關(guān)系，這與大運(yùn)河航運(yùn)所促成的蘇北與魯南兩地的民間音樂(lè)交流是不可分割的;而山東聊城臨清市的“駕鼓”樂(lè)舞，則是清乾隆年間乾隆帝乘龍舟沿京杭運(yùn)河南巡時(shí)，儀仗路過(guò)臨清，由船工模仿宮廷樂(lè)舞的演奏方法創(chuàng)制而成的，足以體現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)代北京與山東兩地音樂(lè)的交流與發(fā)展。山東聊城臨清時(shí)調(diào)《撒大潑》與天津時(shí)調(diào)《撒大潑》的高度相似性也展現(xiàn)了民間音樂(lè)沿北段運(yùn)河遞相流變的融合與交流態(tài)勢(shì)。除此之外，山東、河北等地民歌小調(diào)《茉莉花》的嬗變歷程則幾乎貫穿、囊括了整個(gè)大運(yùn)河的北段航道。因此，本節(jié)就以《茉莉花》的嬗變軌跡為例，來(lái)呈現(xiàn)運(yùn)河航運(yùn)在促成沿線各地民間音樂(lè)流變方面所發(fā)揮的作用。

《茉莉花》又稱鮮花調(diào)，原本是流傳在江蘇蘇南一帶的民歌春調(diào)小曲。1942年冬，新四軍淮南大眾樂(lè)團(tuán)的作曲家何仿在江蘇省六合縣對(duì)這首民間小調(diào)進(jìn)行了記譜整理，定名為《茉莉花》。因此，江蘇六合《茉莉花》就成為《茉莉花》歌曲最原始的版本。除此之外，中國(guó)民歌當(dāng)中還綻放著另外一朵“茉莉花”，與江蘇六合《茉莉花》形成了南北雙峰對(duì)峙之勢(shì)，這就是流傳在河北省滄州市南皮縣一帶的民間歌曲《茉莉花》。由于六合與南皮都處于京杭大運(yùn)河沿線，所以南皮《茉莉花》正是江蘇六合《茉莉花》沿運(yùn)河北傳并與北方民間音樂(lè)相交融的產(chǎn)物。下文筆者將援引山東安丘、鄒平等地民歌《茉莉花》的旋律與音階調(diào)式，與六合、南皮等地《茉莉花》民歌進(jìn)行對(duì)比，以梳理出《茉莉花》沿運(yùn)河北傳的流變軌跡。

與六合、南皮一樣，安丘和鄒平處于京杭大運(yùn)河沿線。其中，濰坊市下轄的安丘市直接處于京杭運(yùn)河之濱。而濱州市鄒平縣雖然并未與京杭運(yùn)河直接連通，但它處于山東省內(nèi)另一條運(yùn)河——小清河的河畔。小清河開(kāi)鑿于1137年，溝通渤海與濟(jì)南而實(shí)現(xiàn)東鹽西運(yùn)。歷史上，渤海所產(chǎn)之鹽經(jīng)小清河源源不斷地運(yùn)往濟(jì)南，而后經(jīng)黃河轉(zhuǎn)入京杭大運(yùn)河，進(jìn)而販賣到全國(guó)各地。所以，同為人工運(yùn)河的小清河也屬于京杭運(yùn)河的支脈水系，將鄒平定義為京杭運(yùn)河水系沿線地帶也并不過(guò)分。

在安丘和鄒平，目前都流傳有《茉莉花》的曲調(diào)。其中，安丘地處魯運(yùn)河南段，更靠近蘇北地區(qū)，因此其民歌《茉莉花》的旋律和江蘇六合《茉莉花》也有更多相似之處。具體來(lái)說(shuō)，安丘《茉莉花》截取了六合《茉莉花》首句最后一小節(jié)后半拍的do—la—sol音列，將其置于六合《茉莉花》起調(diào)處的mi—re—mi音列之前重新起調(diào)，形成了運(yùn)河北段各地區(qū)民歌《茉莉花》中對(duì)于江蘇六合《茉莉花》的第一次變體形式;而山東鄒平的民歌《茉莉花》不僅基本繼承了安丘《茉莉花》以do—la—sol音列起調(diào)的旋律，而且對(duì)其中的la、sol兩音進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步稀釋了六合《茉莉花》原曲mi、re兩音在旋律中所占的比例，就形成了對(duì)于六合《茉莉花》的第二次變體形式;而河北南皮民歌《茉莉花》又在鄒平《茉莉花》旋律基礎(chǔ)上引入了升sol（清徵）變音，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)la、sol兩音而減少mi、re兩音，從而也就形成了對(duì)于六合《茉莉花》的第三次變體形式。

從上文列舉的《茉莉花》旋律演變情況可見(jiàn)，江蘇六合《茉莉花》在沿著大運(yùn)河北傳過(guò)程中，呈現(xiàn)出了旋律逐步嬗變的發(fā)展軌跡，正可由此而窺見(jiàn)山東民間音樂(lè)對(duì)于江南民歌《茉莉花》旋律的變革與發(fā)展。

與旋律演變相呼應(yīng)的，還有各地《茉莉花》民歌調(diào)式的演化。江蘇六合《茉莉花》為典型的五聲征調(diào)式歌曲;山東安丘、鄒平兩地的《茉莉花》加入了偏音變宮，則發(fā)展成為兩首具有典型山東民歌調(diào)式特點(diǎn)的六聲徵調(diào)式歌曲;河北南皮的《茉莉花》則又在安丘、鄒平兩地《茉莉花》的基礎(chǔ)上加入了清徵與變商這兩個(gè)偏音，成了一首包含更多變音的六聲徵調(diào)式歌曲。其中，清徵變音為河北多地民歌所習(xí)用，而變商則廣泛地存在于山東德州地區(qū)的運(yùn)河船工號(hào)子以及《大實(shí)話》《哈爾虎》等山東臨清時(shí)調(diào)當(dāng)中。由于南皮縣與山東德州相毗鄰，南皮《茉莉花》中的變商這一變音顯然是吸收德州民歌偏變音的結(jié)果。同時(shí)，也可以從中看出運(yùn)河航運(yùn)在冀、魯兩省交界處對(duì)于民間歌曲發(fā)展與流變的深刻影響了。

上文所舉的民歌《茉莉花》旋律和調(diào)式音階沿京杭大運(yùn)河遞相嬗變的軌跡，不僅印證了北方民歌《茉莉花》正是航運(yùn)所造成的運(yùn)河北段不同地區(qū)民間音樂(lè)交流與融合的藝術(shù)結(jié)晶，同時(shí)也作為一個(gè)鮮活的案例，生動(dòng)地詮釋了農(nóng)耕時(shí)代的航運(yùn)對(duì)于運(yùn)河沿岸的民間音樂(lè)交流與發(fā)展發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。

3 大運(yùn)河北段沿線民間音樂(lè)分布與流變的研究?jī)r(jià)值

上文援引民間音樂(lè)沿京杭大運(yùn)河北段分布和遞相嬗變的具體案例，以點(diǎn)帶面地呈現(xiàn)了大運(yùn)河北段沿線民間音樂(lè)分布與流變的情況。下文將集中探討上述的民間音樂(lè)分布與流變狀況對(duì)于當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的價(jià)值和意義。

在筆者看來(lái)，運(yùn)河北段沿線民間音樂(lè)的分布與流變情況，首先對(duì)于規(guī)劃運(yùn)河北段文化帶的建設(shè)思路與方案能夠發(fā)揮基本的支持作用。在新時(shí)期開(kāi)展、推進(jìn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)，根本目標(biāo)在于喚醒并傳承大運(yùn)河沿線各地區(qū)人民集體性的文化記憶，挖掘大運(yùn)河沿岸富有價(jià)值的文化因素，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行合理的文化創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)，從而弘揚(yáng)運(yùn)河精神，促進(jìn)運(yùn)河沿線各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的溝通交流以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)、一體化發(fā)展。那么，運(yùn)河北段沿線所分布的各種民間音樂(lè)形態(tài)，則正好是沿線各地區(qū)人民集體性文化記憶的最佳“代言人”，而民間音樂(lè)沿著大運(yùn)河的流變，又足以揭示出運(yùn)河沿線人民共同的文化根脈。上述這些運(yùn)河沿線的民間音樂(lè)經(jīng)過(guò)適度的整理與開(kāi)發(fā)后，也有望實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的運(yùn)作與發(fā)展，不僅能夠?yàn)檫\(yùn)河沿線各縣市贏得閃亮的文化名片，而且也有望以文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的方式，為這些縣市探掘到新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，從而促進(jìn)運(yùn)河沿線各縣市的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，積極地搜集、整理運(yùn)河沿線的民間音樂(lè)，就有望為大運(yùn)河北段經(jīng)濟(jì)、文化的頂層設(shè)計(jì)提供富有價(jià)值的一手參考資料，從而為科學(xué)規(guī)劃和循序推進(jìn)大運(yùn)河北段文化帶建設(shè)發(fā)揮出積極的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。例如，本文所舉的《茉莉花》歌曲，就完全可以被打造成連接、溝通大運(yùn)河北段各地區(qū)民眾文化生活根脈的一張獨(dú)特的名片，從而在大運(yùn)河文化帶建設(shè)進(jìn)程中發(fā)揮獨(dú)到的功能和價(jià)值。

其次，大運(yùn)河北段沿線民間音樂(lè)的分布與流變情況，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)民族民間音樂(lè)學(xué)的研究乃至民族音樂(lè)的創(chuàng)作，也能夠發(fā)揮積極的啟示乃至導(dǎo)向作用。如上文所述，《茉莉花》等民間音樂(lè)之所以能夠伴隨運(yùn)河航運(yùn)而遞相流變，內(nèi)在的根本動(dòng)力在于運(yùn)河航運(yùn)所促成的沿線各地區(qū)之間的音樂(lè)交流。在這些交流過(guò)程中，來(lái)自南方的民間樂(lè)曲接受了北方地區(qū)音樂(lè)元素的融入與充實(shí)，從而得以嬗變、發(fā)展成為具有北方區(qū)域性音樂(lè)風(fēng)格的同曲變體式民樂(lè)曲目。在這種嬗變過(guò)程中，實(shí)際上鮮明地揭示了我國(guó)各地區(qū)民眾在音樂(lè)的旋律、調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏等各種音樂(lè)藝術(shù)現(xiàn)象方面的欣賞趣尚，也就為當(dāng)前的民族音樂(lè)創(chuàng)作指出了方向。透過(guò)運(yùn)河北段沿線民間音樂(lè)嬗變所揭示的各地區(qū)民眾音樂(lè)欣賞的不同趣尚，作曲家完全可以借鑒上述各地民間音樂(lè)在旋律、調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏等方面所表現(xiàn)出的風(fēng)格特征，針對(duì)運(yùn)河北段沿線各地區(qū)民眾量身打造為其所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族音樂(lè)作品，并借助當(dāng)前的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播和推廣。首先力圖在運(yùn)河北段沿線縣市這一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”上打開(kāi)局面，而后以此為基礎(chǔ)，沿著運(yùn)河北段打造一條全新的民族音樂(lè)文化帶，從而為大運(yùn)河北段的文化帶建設(shè)增光添彩。而對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，則有望以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)研究之間的緊密互動(dòng)，共同探尋當(dāng)代中國(guó)民族音樂(lè)創(chuàng)作的變革與發(fā)展之路。

通過(guò)以上論述可知運(yùn)河北段民間音樂(lè)的分布與流變情況，不僅可以為當(dāng)前正如火如荼開(kāi)展的大運(yùn)河文化帶建設(shè)提供富有價(jià)值的參考資料與發(fā)展契機(jī)，而且也有望為中國(guó)當(dāng)代民族音樂(lè)的創(chuàng)作及其相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供全新的探索方向。

4 結(jié)語(yǔ)

雖然自20世紀(jì)初京滬鐵路開(kāi)通以來(lái)，大運(yùn)河溝通南北經(jīng)濟(jì)的航運(yùn)功能逐漸被工業(yè)化的鐵路所代替，但是大運(yùn)河所促成的沿岸各地區(qū)民間音樂(lè)的交流與融合卻像一條根脈一樣深深地融入了運(yùn)河沿線各省市人民的集體文化生活記憶當(dāng)中。在當(dāng)前建設(shè)大運(yùn)河文化帶的宏偉背景之下，正需要各界人士將目光聚焦于京杭大運(yùn)河沿線的民間音樂(lè)，從分布與流變這兩方面來(lái)探尋、挖掘運(yùn)河沿線民間音樂(lè)的潛在價(jià)值，從音樂(lè)文化溝通與發(fā)展的角度，為大運(yùn)河文化帶的建設(shè)提供更多、更好的思路和建議。而在眾多的民間音樂(lè)中，民間歌曲是最為公眾熟知的一個(gè)品類。因此筆者建議，對(duì)于運(yùn)河沿線民間音樂(lè)分布與流變情況的研究，應(yīng)首先從民間歌曲這個(gè)角度來(lái)切入，具體、細(xì)致地挖掘并梳理像本文所舉的《茉莉花》一樣的民間歌曲沿運(yùn)河航道遞相嬗變的軌跡和規(guī)律，進(jìn)而以點(diǎn)帶面地呈現(xiàn)民間音樂(lè)沿大運(yùn)河分布的全景、立體畫面，最終為大運(yùn)河文化帶的建設(shè)提供富有價(jià)值的一手參考資料與生動(dòng)的文化信息，促進(jìn)這一宏偉藍(lán)圖的早日實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：趙文昊（1985—），女，河北涿州人，本科，講師，主要研究方向：音樂(lè)學(xué)。