摘 要：瀟湘八景曾在《夢(mèng)溪筆談·書(shū)畫(huà)》中出現(xiàn)，北宋的沈括對(duì)其八景進(jìn)行了描述。瀟湘八景，顧名思義也就是指八處的景色，不僅為八景詩(shī)的出現(xiàn)奠定了良好基礎(chǔ)上，使其在日本傳承和保留下來(lái)，而且還促進(jìn)了詩(shī)藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。為此，本文主要對(duì)日本的八景詩(shī)與瀟湘八景進(jìn)行了分析和探究，以便更好地了解日本八景文化展開(kāi)的形態(tài)，進(jìn)一步發(fā)展本土文化。

關(guān)鍵詞：日本;八景詩(shī);瀟湘八景

0 引言

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅人們生活質(zhì)量有了大幅度提升，而且思想觀念也有了新的轉(zhuǎn)變，對(duì)國(guó)外文化也逐漸接受和吸納。尤其是對(duì)日本文學(xué)史中八景詩(shī)與瀟湘八景進(jìn)行了探究。主要是因?yàn)闉t湘八景詩(shī)濕在中日禪宗文化交流中傳入日本的，對(duì)其進(jìn)行重新審視與研究，不僅可以挖掘文化的張力，而且可以發(fā)現(xiàn)其更多的文化價(jià)值。

1 日本的八景文化淵源

日本八景文化的歷史是比較悠久的。該文化在日本流傳與發(fā)展主要是在我國(guó)的宋元時(shí)期。尤其是在宋代，由于宋代的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，所以人的思想也有了一定的先進(jìn)性。在這種環(huán)境下，宋代逐漸放寬了文化政策，很多文人墨客通過(guò)發(fā)揮自身的才能，促使具有特色的宋代文化形成，同時(shí)也在一定程度上為日本商船渡華創(chuàng)造了良好環(huán)境。[1]在商渡中，有很大一部分人都是僧人，同時(shí)也促使中日文化交流越來(lái)越頻繁，在日本文化流傳中國(guó)的同時(shí)，他們也逐漸接受我國(guó)的禪宗文化。在傳揚(yáng)過(guò)程中，該文化對(duì)日本的影響越來(lái)越大，尤其是對(duì)日本的佛教影響深遠(yuǎn)。在其傳統(tǒng)佛教中，有很多糟粕文化，如，貪圖一己私欲等。而禪宗精神確提倡自律，具有“一日不作一日不食”的精神。因此，禪宗對(duì)日本佛教造成了一定沖擊，而且也得到了日本的認(rèn)同，促使兩國(guó)禪僧厥功甚偉。在兩國(guó)文化不斷交流的基礎(chǔ)上，日本不僅學(xué)習(xí)和借鑒了禪宗文化，而且很多書(shū)籍也不斷被帶入日本，對(duì)其文化產(chǎn)生了甚遠(yuǎn)影響。直到今天，還可以在日本文化中，看到禪宗文化的形態(tài)。例如，在很多僧俗的書(shū)室中都會(huì)看到掛在壁龕上的書(shū)畫(huà)，這種習(xí)慣的養(yǎng)成與禪宗文化是分不開(kāi)的。

宋代文化的發(fā)展與流傳為宋元年間的瀟湘八景文化的弘揚(yáng)提供了有利條件。特別時(shí)牧溪八景圖的流入，對(duì)其禪林產(chǎn)生了很大影響。鐮倉(cāng)后期，是瀟湘八景詩(shī)出現(xiàn)的最初時(shí)期，主要是因?yàn)樵谶@一時(shí)期，五山文學(xué)不斷建立，在一定程度上提升了瀟湘八景的影響力。在日本最開(kāi)始寫(xiě)瀟湘八景詩(shī)的人就是禪僧大修，在他的《念大休禪師語(yǔ)錄》中，可以發(fā)現(xiàn)有很多都是瀟湘八景詩(shī)。另外，在瀟湘八景詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)域，禪僧思湛也是有一定貢獻(xiàn)的，尤其是他的《平沙落雁土》，不僅具有很高的欣賞價(jià)值，而且還蘊(yùn)含著特殊的文化內(nèi)涵。詩(shī)中寫(xiě)道：翩翩數(shù)行下，灘磧俯蒼波……為人們呈現(xiàn)了比較逼真的景致?？梢?jiàn)，瀟湘八景圖在中日交流中，得到了進(jìn)一步完善，其文化的意義是深遠(yuǎn)的。

2 日本的八景文化影響

八景在日本發(fā)展中，逐漸形成了一種新的文化形態(tài)。很多日本的學(xué)者將八景定位一種文化現(xiàn)象。而且這種現(xiàn)象具有影響范圍寬廣的特點(diǎn)。之所以有這樣的觀點(diǎn)，主要是因?yàn)榘司暗某霭媪?、代表作、鑒賞評(píng)價(jià)等具有一定的特殊性，不僅進(jìn)一步豐富八景文化的形態(tài)，而且也在某種程度上推動(dòng)了廣大文化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

首先，從八景文化文獻(xiàn)記載的情況來(lái)看，關(guān)于八景文化記載的文獻(xiàn)有很多本，但是從其種類來(lái)看主要有三種，其中具有代表性的文獻(xiàn)分別是《君臺(tái)觀左右?guī)び洝贰斗鹑这止锬夸洝贰队镉?huà)目錄》。雖然其文獻(xiàn)種類不同，但都為八景文化的研究提供了可靠、有效的依據(jù)，也是深挖八景文化內(nèi)涵的重要基礎(chǔ)。因此，在對(duì)日本的八景文化形態(tài)進(jìn)行研究時(shí)，必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解這三本文獻(xiàn)?！毒_(tái)觀左右?guī)び洝愤@本文獻(xiàn)是研究牧溪八景圖重要史料，對(duì)其進(jìn)行了比較詳細(xì)的記載。例如，該文獻(xiàn)中記載“上上，若芬，字仲石，曰玉間”就是對(duì)其景色的具體描述，有利于更好地了解該地的山水等景色。而且在這本文獻(xiàn)中出現(xiàn)紫金權(quán)貴，是高水準(zhǔn)階層的象征，而且也呈現(xiàn)了八景文化的價(jià)值。另外，在《翰林五鳳集》中，不僅有很多描寫(xiě)瀟湘夜雨的詩(shī)，而且還能查找一些關(guān)于八景圖的。可見(jiàn)八景文化的重要性與重要意義?，F(xiàn)如今，國(guó)家類書(shū)已經(jīng)專設(shè)“八景”部，在文化領(lǐng)域其地位也不斷提升。其中，《御物御畫(huà)目錄》是研究牧溪、玉澗八景圖最關(guān)鍵的參考資料?！斗鹑这止锬夸洝肺墨I(xiàn)中記載了大量關(guān)于牧溪的知識(shí)。

其次，在權(quán)貴鑒賞方面。例如，在《北山殿行幸記》中對(duì)其鑒賞狀況進(jìn)行了記載，主要描繪了當(dāng)天皇駕臨相府殿時(shí)，為了表示對(duì)皇上的歡迎，表現(xiàn)皇上的尊貴地位，在相府殿中掛了“御繪”，這不僅大大提升了牧溪畫(huà)欣賞價(jià)值，而且確立了它的尊貴地位，引起了更多人的關(guān)注和重視。[2]在查閱《群書(shū)類叢本·御飾書(shū)》中，也能發(fā)現(xiàn)八景圖的重要性。該文獻(xiàn)中記載皇上的寢殿中專門設(shè)置了八景廳，張掛八景圖，可見(jiàn)八景圖的地位逐漸提升。

隨著八景文化的不斷發(fā)展，其影響力越來(lái)越大，不僅引起了一些文人的關(guān)注，而且皇家對(duì)八景文化的研究也不斷深入。例如，在《扶桑名勝詩(shī)集》中就記載了很多關(guān)于八景的詩(shī)，漢詩(shī)與短歌有40余首，在整本詩(shī)集中占據(jù)著重要位置。其中，作詩(shī)的作者，不僅有五山文學(xué)的高僧，而且還有一些作者是皇族。在眾多人的推動(dòng)下，八景文化逐漸走向了高峰。另外，在這本文獻(xiàn)中，還對(duì)皇家離宮修學(xué)院進(jìn)行了記載，通過(guò)帝王對(duì)八景的鑒賞，為八景文化的深入挖掘奠定了良好基礎(chǔ)。再如，在這部詩(shī)集中，《修學(xué)晚鐘》這首詩(shī)，也是對(duì)修學(xué)院的描述。其中“修學(xué)招提境轉(zhuǎn)幽，暮鐘殷殷萬(wàn)機(jī)休”中的招題主要是指四方之僧，在一定程度上呈現(xiàn)出了高僧的虔誠(chéng)，不僅是對(duì)高僧的贊揚(yáng)，更是對(duì)八景文化精髓的挖掘。而且這一句中的“幽”運(yùn)用得更是巧妙，幽又可以說(shuō)成幽深，代表著禪境的精髓。從這一句詩(shī)中，還能感受到八景文化的豐富及深刻的文化內(nèi)涵，具有較高的研究?jī)r(jià)值。瀟湘八景最開(kāi)始是從文人士大夫得來(lái)的，在這一基礎(chǔ)上，日本的禪僧又將佛經(jīng)融入其中，不僅在一定程度上促進(jìn)了漢文化的發(fā)展，而且還促使其具有深厚的文化張力。

第三，在出版方面。隨著八景文化的不斷發(fā)展，人們對(duì)它的關(guān)注度也不斷提升。在這一良好環(huán)境中，使其出版呈現(xiàn)出豐富多樣性的特點(diǎn)。之所以促進(jìn)了出版，有很大原因是五山文學(xué)為其出版奠定了良好基礎(chǔ)。在日本的室町年代，文化氣息十分濃厚，五山文學(xué)也得到了進(jìn)一步發(fā)展，這就有效促進(jìn)了出版業(yè)興起，并且受到了很多文人的歡迎。為了提升出版的效率與質(zhì)量，還不斷要請(qǐng)中國(guó)的刻印師，促使出版業(yè)蒸蒸日上，推動(dòng)了八景文化的發(fā)展。對(duì)這一現(xiàn)象，義堂周信的《日工集》進(jìn)行了明確的記載，主要描述了中國(guó)刻印師陳伯壽、陳孟千來(lái)到了日本，促使日本八景刻板的出版物不斷增多。因此，掀起了日本的瀟湘八景出版風(fēng)潮。尤其是在江戶的前期到中期，其版物量是不斷呈上升趨勢(shì)的。例如，在延寶三年，《八景詩(shī)手書(shū)本》《（西湖）八景詩(shī)抄》是最主要的出版物。再如，元祿五年，有《西湖八景詩(shī)諺解》《西湖八景詩(shī)（ 附歌） 》等出版物，而且在眾多年代中，該時(shí)期的八景出版物是最多的，對(duì)日本社會(huì)生活產(chǎn)生了重要影響，因此“元祿文化”不斷出現(xiàn)。另外，八景文化出版物種類也是多樣的，不僅有八景畫(huà)卷、抄本，而且還插圖本等，滿足了人們對(duì)文化的需求，而且也是文化領(lǐng)域的一大進(jìn)步。此外，在這一形成和發(fā)展中，其內(nèi)容也更加豐富多彩，有娛樂(lè)性較強(qiáng)的內(nèi)容，有文學(xué)性讀物等。每一類讀物都顯示了瀟湘八景文化的張力，而且影響的范圍是比較廣的。

近年來(lái)，從八景文化的發(fā)展來(lái)看，不管中國(guó)還是日本，對(duì)其關(guān)注度都斷不提升。特別是瀟湘風(fēng)景話畫(huà)題，為我國(guó)繪畫(huà)領(lǐng)域注入了新的生機(jī)與活力，不僅促進(jìn)了八景畫(huà)畫(huà)技不斷提升，而且還促進(jìn)了我國(guó)水墨繪畫(huà)進(jìn)一步發(fā)展。[3]另外，在日本繪畫(huà)中所發(fā)揮的作用也是不可小視的。1962年，“歷史名畫(huà)瀟湘八景圖匯展”舉辦，為瀟湘八景圖的發(fā)展提供了有利條件，在這次活動(dòng)中，就有二十余幅瀟湘八景圖受到了眾人關(guān)注。而且在1962年以后，關(guān)于八景圖的匯展活動(dòng)不斷興起，例如，2010年 匯展了《漁村夕陽(yáng)圖》，展現(xiàn)了瀟湘八景圖獨(dú)特的魅力。

從上述可知，瀟湘八景的形態(tài)是多元化的、豐富的，它不僅對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響，而且對(duì)人們生活的影響也是非常深刻的。如，在生活中已經(jīng)出現(xiàn)了“八景旅館”“銘牌八景酒”等，不僅呈現(xiàn)了一定的時(shí)代特征，顯示了八景本源文化特征，而且還對(duì)八景文化進(jìn)行了傳揚(yáng)，大大提升了該文化的價(jià)值。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)瀟湘八景文化對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在宋元時(shí)期，隨著中日文交流日益密切，禪宗文化也逐漸流入日本，為瀟湘八景文化的傳入奠定了良好基礎(chǔ)，最終經(jīng)過(guò)了多元多樣的日本化生成，更能體現(xiàn)八景文化的內(nèi)涵，促使其在詩(shī)畫(huà)領(lǐng)域綻放出瑰麗的奇葩。

參考文獻(xiàn)：

[1] 冉毅.瀟湘八景詩(shī)之“遠(yuǎn)”意象在東漸西傳中的流變[J].外國(guó)語(yǔ)言與文化，2017（01）：66-76.

[2] 權(quán)宇，李美花.試論八景詩(shī)日本化的形成模式與形態(tài)流變[J].東疆學(xué)刊，2015（03）：45-51.

[3] 冉毅.日本的八景詩(shī)與瀟湘八景[J].外國(guó)文學(xué)研究，2012（06）：72-82.

作者簡(jiǎn)介：崔慶玉（1972—），女，吉林延吉人，在職博士，助理研究員，研究方向：朝鮮文學(xué)和中日韓比較文學(xué)。