以身份認(rèn)同理論解讀《盧布林的魔術(shù)師》英譯本中雅夏的身份危機(jī)

張慶輝 張世陽(yáng)

摘 要：《盧布林的魔術(shù)師》是猶太文學(xué)中最受歡迎的小說(shuō)之一，這部作品的英譯本使辛格榮獲諾貝爾獎(jiǎng)。作者畢生都在從事一項(xiàng)重要工作，重建17世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉的東歐猶太世界。該作品主人公雅夏經(jīng)歷了嚴(yán)重的身份認(rèn)同精神危機(jī)，本文將從身份認(rèn)同理論出發(fā)對(duì)此進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：《盧布林的魔術(shù)師》；身份危機(jī)；身份認(rèn)同理論

Abstract：The Magician of Lublin is one of the most popular novels in Jewish literature，and the English version of this work has won Singer the Nobel Prize. The author spent his life working on an important task of rebuilding the Eastern European Jewish world from the 17th century to the first half of 20th century. The protagonist Yasha in The Magician of Lublin experienced a serious identity crisis. Based on Identity theory，this article will interpret this identity crisis of Yasha.

Keywords：The Magician of Lublin；Identity crisis；Identity theory

一、引言

《盧布林的魔術(shù)師》生動(dòng)地講述了過(guò)去幾十年中，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，猶太人在異己文化邊緣生存下來(lái)的故事。主人公雅夏出生在一個(gè)猶太家庭，他成長(zhǎng)于傳統(tǒng)的猶太社區(qū)。當(dāng)他長(zhǎng)大后，他開(kāi)始以表演魔術(shù)謀生，他勇于面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)，希望能夠以此改善生活。經(jīng)過(guò)多年努力，他成為華沙一帶著名的魔術(shù)師。然而，雅夏的精神生活和行為總是被困在無(wú)法解決的矛盾中。科學(xué)迅速發(fā)展，在這種情況下他開(kāi)始對(duì)自己的民族信仰、宗教道德以及民族性格產(chǎn)生了懷疑。后來(lái)，他逐漸偏離了他的猶太身份，傳統(tǒng)信念被充滿(mǎn)誘惑的社會(huì)所擊敗，最終他屈服了，失去了自我，成為愛(ài)和欲望的奴隸。

《盧布林的魔術(shù)師》英譯本出版后，得到了很多關(guān)于猶太人身份認(rèn)同的評(píng)論。在辛格的影響下，身份危機(jī)成為辯論和文學(xué)評(píng)論的主題。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有許多關(guān)于辛格小說(shuō)《盧布林的魔術(shù)師》研究的文獻(xiàn)綜述。這些文學(xué)評(píng)論主要基于三個(gè)方面：遺棄與回歸、寫(xiě)作特色和宗教思想。首先，以遺棄和回歸為研究主題。劉怡然在對(duì)《盧布林的魔術(shù)師》的“遺棄”主題的評(píng)論中，主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教四個(gè)方面揭示了主人公雅夏背叛民族根源的原因。陳振華重視研究雅夏的朝圣之旅，在主人公尋找自我的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)《盧布林的魔術(shù)師》的主題。從這個(gè)角度出發(fā)可以明顯看出，這部作品的主題是猶太傳統(tǒng)的回歸，以及猶太宗教和猶太身份的回歸。趙雨發(fā)現(xiàn)了作品中猶太傳統(tǒng)價(jià)值的回歸和荒誕，以及面對(duì)身份危機(jī)、生存困境，猶太人在雙重文化桎梏下的探索。程愛(ài)民討論了辛格小說(shuō)的主題模式，主要闡述了辛格小說(shuō)的主題模式：“拋離——回歸”。本文旨在通過(guò)混合身份認(rèn)同理論（Hybrid Identity Theory）來(lái)分析主人公雅夏的身份認(rèn)同危機(jī)?；诨旌仙矸菡J(rèn)同理論，本文旨在分析雅夏的身份認(rèn)同危機(jī)具體表現(xiàn)。并且借助混合身份認(rèn)同理論，從社會(huì)、宗教和個(gè)人角度對(duì)其身份危機(jī)的成因進(jìn)行研究。

二、身份認(rèn)同危機(jī)

身份認(rèn)同是一種個(gè)體身份認(rèn)同的心理過(guò)程，是一種具有整合情感體驗(yàn)和行為模式的特定群體認(rèn)知。身份問(wèn)題是持久和新鮮的。文學(xué)批評(píng)中的身份認(rèn)同，將文學(xué)、文化、歷史、語(yǔ)言等問(wèn)題結(jié)合在一起，然后將古典與流行、高雅與通俗結(jié)合起來(lái)，在文學(xué)批評(píng)中占有重要地位。我們將運(yùn)用身份認(rèn)同理論，分析近代以來(lái)猶太人面臨的自我身份困境和身份危機(jī)。因此，我們必須把握身份理論的內(nèi)容和批判本質(zhì)，在資本主義制度下動(dòng)態(tài)揭示猶太人身份的危機(jī)。身份認(rèn)同是西方文化研究的一個(gè)重要概念，它受到新左派、女權(quán)主義、后殖民主義的特別青睞。其基本含義，是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。這個(gè)詞總愛(ài)追問(wèn)：我（現(xiàn)代人）是誰(shuí)？從何而來(lái)、到何處去？

在追求精神自由的過(guò)程中，長(zhǎng)期的漂泊、人生價(jià)值的混亂、生存環(huán)境的壓迫，雅夏的精神世界注定會(huì)充滿(mǎn)懷疑和擔(dān)憂(yōu)。首先，他是一個(gè)敏感、充滿(mǎn)激情的人，除了忠實(shí)的妻子外，他還和其他女人發(fā)生非 正當(dāng)關(guān)系。雅夏的選擇性放縱表明他對(duì)自由的渴望。另一方面，他出生在一個(gè)宗教氛圍濃厚的家庭，深受宗教影響，但多年的魔術(shù)師生涯開(kāi)闊了他的視野。與此同時(shí)，他還閱讀了大量的科學(xué)文獻(xiàn)。雖然他對(duì)自然有濃厚的興趣，但科學(xué)知識(shí)動(dòng)搖了他對(duì)猶太教的信仰，這常常使他產(chǎn)生矛盾。雅夏，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的沮喪和無(wú)助，注定要在精神世界里遨游，享受短暫的幸福和自由。

生活偏離猶太正統(tǒng)

猶太教在維持猶太民族的民族性方面一直起著至關(guān)重要的作用，是界定猶太人身份的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。正統(tǒng)的猶太人，比如盧布林的猶太人都信仰猶太教。除了對(duì)猶太上帝的強(qiáng)烈信仰之外，他們?cè)谌粘Ｉ钪幸灿懈鞣N各樣的規(guī)約。正統(tǒng)的猶太人注意他們的著裝、食物、儀式和禱告等等。他們把對(duì)“摩西五經(jīng)”（Torah）和猶太法典的研究視為猶太男人最高尚的任務(wù)。虔誠(chéng)的猶太男人不允許直視女人。

然而，雅夏卻背叛了他的妻子，和瑪格達(dá)、澤福特爾、愛(ài)米利婭發(fā)生了婚外情，完全違反了猶太道德和宗教教義。

雅夏對(duì)現(xiàn)有的生活狀況不滿(mǎn)意，想要了解外面的世界。他離開(kāi)妻子去了華沙，開(kāi)始了探險(xiǎn)之旅。在去華沙的路上，他與三位情婦建立了關(guān)系，他最喜歡的是第三個(gè)愛(ài)米利婭，因?yàn)樗坏侨磺閶D中最美麗的，而且是一位教授的遺孀。雅夏打算改變他的地位，希望能進(jìn)入波蘭的主流社會(huì)。然而，天主教徒愛(ài)米利婭想要雅夏撫養(yǎng)她的孩子，并一起離開(kāi)波蘭到西方國(guó)家去。這需要大量的資金支持，并且改變自己的猶太信仰。最終他決定冒險(xiǎn)，利用他的開(kāi)鎖技能去偷?；艁y中，他從樓梯上摔了下來(lái)，摔斷了腳踝。更不幸的是，他再也無(wú)法進(jìn)行魔術(shù)表演了，失去了賺錢(qián)的能力，也失去了與天主教情婦愛(ài)米利婭結(jié)婚的機(jī)會(huì)。故事結(jié)束時(shí)，雅夏在花園里建了一座石屋，并在將自己囚禁其中。他似乎在危難之中得到了上帝的拯救。善良戰(zhàn)勝了邪惡。他把自己囚禁在一座石頭房子里，從而承認(rèn)和維護(hù)自己的猶太身份。他堅(jiān)持猶太身份，這背后隱藏著無(wú)助和混亂，反映了他對(duì)于身份認(rèn)同的困惑、猶豫和不解，對(duì)理性與欲望、善與惡、科學(xué)與宗教的求索。

主人公雅夏的身份沖突

雅夏被邪惡的欲望所誘惑，最終迷失了自我，背叛了猶太教。他偷竊失敗，而且還傷了腿，失去了賺錢(qián)的能力。雅夏想從他的情人愛(ài)米利婭那里得到安慰，但相反，卻受到冷嘲熱諷。愛(ài)米利婭殘忍地告訴他，他們的關(guān)系已經(jīng)結(jié)束了。雅夏感到震驚和受傷，去尋找另一個(gè)情人瑪格達(dá)，卻看到了她自殺的場(chǎng)景。雅夏已臨近崩潰的邊緣，然后看到了澤弗特爾和赫爾曼發(fā)生關(guān)系的畫(huà)面。在過(guò)去的二十四小時(shí)里，雅夏似乎經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)。由于無(wú)法理解的恐懼，他感到自己被黑暗包圍，失去了曾經(jīng)擁有的一切。當(dāng)看到死亡，重新面對(duì)親身經(jīng)歷的欲望時(shí)，他明白了現(xiàn)在不再是原來(lái)的自己了。他仿佛看到了上帝的手。

盡管雅夏獲得了大量的現(xiàn)代知識(shí)，但他從未打破與猶太上帝的內(nèi)在聯(lián)系。他對(duì)上帝的態(tài)度是非常復(fù)雜的，這使得他不同于其他虔誠(chéng)的猶太人。與絕對(duì)相信上帝的猶太人相反，雅夏試圖找出上帝存在的真實(shí)證據(jù)。他是個(gè)魔術(shù)師，需要做很多危險(xiǎn)的事情，比如走鋼絲。雅夏認(rèn)為，對(duì)上帝的信仰會(huì)保佑自己在表演中的安全。總之，上帝確實(shí)在雅夏的內(nèi)心深處。

三、結(jié)語(yǔ)

主人公雅夏有自己的民族性格。他是一位具有特殊才能和優(yōu)秀技能的魔術(shù)師，有著豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。他擁有猶太民族血統(tǒng)，但他生活的復(fù)雜環(huán)境和異域文化使他超越了猶太民族。一般而言，他只是一個(gè)受過(guò)教育的魔術(shù)師，一個(gè)普通的人，但他看到了這個(gè)荒謬而混亂的世界。為了過(guò)上平靜、快樂(lè)、有意義的生活，他嘗試了所有的方法。經(jīng)歷了嚴(yán)重的精神危機(jī)和身份認(rèn)同危機(jī)之后，辛格通過(guò)使主人公雅夏回歸猶太正統(tǒng)，表達(dá)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界猶太民族精神危機(jī)、身份危機(jī)和民族危機(jī)解決方案的設(shè)想和呼吁。

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作者簡(jiǎn)介

張慶輝，河北滄州人，天津大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)學(xué)院翻譯碩士，研究生在讀，研究方向：翻譯比較文學(xué)。張世陽(yáng)，河南蘭考人，就讀于天津大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)學(xué)院英語(yǔ)翻譯專(zhuān)業(yè)，研究生，主要研究方向?yàn)榉g研究、英語(yǔ)教學(xué)。

（作者單位：天津大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)學(xué)院）