淺析藏語言文學(xué)教學(xué)中民間文藝學(xué)課程的開設(shè)

玉措

摘 要：西藏語言文學(xué)的繁榮，是對(duì)藏文化更好地傳承下去的一個(gè)激勵(lì)和工具。文化的載體中，文字的傳播是最主要的和最有效的。本文我們將針對(duì)藏語言文學(xué)與藏族文化之間的關(guān)聯(lián)做出分析，并就藏語言文學(xué)教學(xué)中民間文藝學(xué)課程的開設(shè)問題進(jìn)行深入的探究。

關(guān)鍵詞：藏語言文學(xué)；藏族文化；關(guān)聯(lián)；民間文藝學(xué)；教學(xué)

一、藏語言文化相關(guān)概念及發(fā)展歷程的簡(jiǎn)述

二十一世紀(jì)的今天是學(xué)術(shù)空前繁榮的時(shí)代。有很多之前只是研究較于局限的文化現(xiàn)象，如今都已具有較完整的科學(xué)體系。學(xué)術(shù)的昌盛、學(xué)術(shù)品種的增多，標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步，標(biāo)志著人類對(duì)知識(shí)探究心的增強(qiáng)。

藏族文化如今在國際上已專門設(shè)立為一門學(xué)科，稱之為“藏學(xué)”，這一文化體系的廣博和鮮明的特色是人人皆知的，并為舉世所矚目。它的大五明和小五明的文化分類，在過去的年代里取得過豐碩的成果，歷代的學(xué)者們對(duì)大小五明的劃分方法和內(nèi)涵提出過許多不同的意見和有益的見解。先賢們紛紛著書立說，給后人留下了一大筆文化遺產(chǎn)。但是，縱觀歷史，我們不難看到，藏族的許多名著都是文、史、哲不分的作品。一本藏文著作，既是歷史名著，又是不可多得的文學(xué)佳品。比如：《巴協(xié)》、《西藏王統(tǒng)記》、《西藏王臣記》、《賢者喜宴》等等。某一作品往往就是某一時(shí)期的“綜合小百科”。

19世紀(jì)以后，國際社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里產(chǎn)生了許多新的學(xué)科與分支，在藏學(xué)領(lǐng)域，也有一定的吸收和借鑒，但發(fā)展得不太完善，或者說還很不夠，有些學(xué)科甚至根本沒有發(fā)展起來，尤其是各門現(xiàn)代學(xué)科的理論體系尚未形成一定規(guī)模。這與傳統(tǒng)治學(xué)者“重材料，輕理論”、“重師承，輕開拓”的指導(dǎo)思想有很大關(guān)系。

當(dāng)前越來越多的人開始注重對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，對(duì)他民族文化的了解，以促進(jìn)各種文化的比較、交流、吸收與融合。在這一新時(shí)期，更全面、更精細(xì)、多角度地研究本民族的傳統(tǒng)文化是我們義不容辭的責(zé)任，因此在藏語言文學(xué)教學(xué)中設(shè)立民間文藝學(xué)課程是十分重要的。

二、藏文化與藏文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1、藏族文化與藏語言文學(xué)的同構(gòu)關(guān)系

人類文化由部落文化向城邦文化、民族文化、國別文化、東西文化和全球文化方向發(fā)展，而由于人的自我意識(shí)的逐步覺醒和提高，學(xué)科與行業(yè)的進(jìn)一步細(xì)分，逐步形成了各行各業(yè)的文化，各具個(gè)性特色的文化。但我們同時(shí)又看到，文學(xué)主角涉及的范圍和空間卻逐步擴(kuò)大到世界范圍，部落之神擴(kuò)展為國家的國王、世界范圍的普通人。文學(xué)所關(guān)心的主題、空間也從部落擴(kuò)大到民族、國家、區(qū)域、全球甚至全宇宙的范圍。因此文化與文學(xué)的發(fā)展大趨勢(shì)，也是走向松散的聯(lián)盟。明確了文化與文學(xué)的接受狀況之后，就能更切實(shí)際地從創(chuàng)造的角度來考察文化與文學(xué)之間的關(guān)系。

2、藏文化與藏文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

考察藏文化，離不開對(duì)西藏文學(xué)作品的研究，雖然在研究方法上，文學(xué)作品不能作為對(duì)歷史的直接考證依據(jù)，但其折射出來文化特性，是可以作為佐證來參考的。例如，《格薩爾王》是藏文化在演變過程中的起點(diǎn)，幾乎涵蓋了整個(gè)文明化的過程。其文學(xué)史價(jià)值長期以來是被弱化了的，這與藏族在世界民族之林中的實(shí)力有關(guān)。長期以來，藏族作為中華民族的一部分，地理位置偏僻，文明度不高，難以形成一種被人關(guān)注的引力，因此也就決定了《格薩爾王》的張力不足，盡管《格薩爾王》是比《荷馬史詩》更早也更恢弘的史詩文學(xué)作品。

因此我們可以對(duì)藏文化和藏文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)做出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

藏文化是藏文學(xué)一切思想性的來源與支撐。西藏文學(xué)之所以有敘事性和思想性上的獨(dú)到之處，與藏文化的博大精深分不開。

西藏的作家都離不開自己特殊的生活體驗(yàn)和文化認(rèn)知，從而獨(dú)特派別和藝術(shù)風(fēng)格，這是創(chuàng)作發(fā)展的必然規(guī)律。

不可忽視的佛教密宗文化，對(duì)西藏文學(xué)的發(fā)展起到了思想上的修正作用，使得西藏文學(xué)作品的風(fēng)格在大方向上是趨同的，也有著可以折射出來的哲學(xué)系統(tǒng)。

如何吸收世界文學(xué)的有益營養(yǎng)，是當(dāng)代藏族作家提高作品的主流的重要課題。因?yàn)槲鞑匚膶W(xué)主要的審美對(duì)象是在本民族的生活和文化，不免有些局限性在其中。

三、藏語言文學(xué)教學(xué)中設(shè)立民間文藝學(xué)課程的意義

民間文藝學(xué)是研究人民群眾創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)的科學(xué)。它的主要任務(wù)是對(duì)各類民間文學(xué)作品進(jìn)行理論的探索和闡明，或?qū)@種理論的歷史進(jìn)行清理和論述。它所表現(xiàn)的事物，是廣大勞動(dòng)人民所熟悉和關(guān)心的。它所使用的傳播媒介不是書寫的文字，而是活生生的口頭語言，它跟群眾的生活和生產(chǎn)活動(dòng)直接聯(lián)結(jié)著，同我們通常所說的文學(xué)有所不同，在題材、構(gòu)思、表達(dá)方式和語言風(fēng)格上，都有它自己的一套特殊方式。

眾所周知，藏族文化是具有悠久歷史和獨(dú)特魅力的，它的民間文學(xué)。但是，在眾多的文學(xué)理論著作中，專門論述民間文學(xué)或論述民間文學(xué)的某一文學(xué)體裁的著作，還很難見到。歷代的學(xué)者十分注重對(duì)作家詩的理論著作――《詩鏡》的研究，這在藏族的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與繼承中蔚然成風(fēng)，而對(duì)民間文學(xué)的研究還沒有引起足夠的重視。盡管如此，有名的學(xué)者們?cè)谧约旱闹髦?，往往少不了使用那些人民大眾?chuàng)作的、來自于生活實(shí)踐中的精辟語言，越是扎根于民族文化土壤中的優(yōu)秀作品，越是具有生命力，才能成為一個(gè)民族的真正精華。

今天，我們處在內(nèi)外條件都十分有利的時(shí)期，這外部條件就是當(dāng)今國際上非常重視對(duì)民族文化的全面研究，以此推動(dòng)各民族間的了解和交流，并以此促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，有許多這方面的研究成果和著作問世，成績較突出的國家有日本、美國、加拿大等等。他們尤其對(duì)藏族民間文化和民俗有濃厚的興趣，投入不少的人力與物力，在這現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的浪潮中，尋找著遠(yuǎn)古人類文明“靈魂”的凈土。

內(nèi)部條件就是這幾年我們的搜集、整理和研究工作有了一定進(jìn)展，越來越多的人開始注意民間文學(xué)和民俗學(xué)，還先后創(chuàng)辦了專門的刊物，為我們提供了交流與研究的陣地。為此我們應(yīng)在教學(xué)過程中開設(shè)這一方面的基礎(chǔ)理論課程，迅速培養(yǎng)出我們藏族自己的專門研究人才，直到培養(yǎng)出這方面的高級(jí)人才。這一任務(wù)歷史地落在了我們這一代人的肩上，我們無法推辭，也不應(yīng)推辭，必須盡快在民間文藝學(xué)在藏語言文學(xué)教學(xué)中的開設(shè)與實(shí)施。

結(jié)束語

總的來說，藏語言文學(xué)在教學(xué)的過程中，應(yīng)該重視找出傳統(tǒng)學(xué)科與新興學(xué)科的切入點(diǎn)，注重交叉型、應(yīng)用性研究，從而提升學(xué)科綜合實(shí)力，在此基礎(chǔ)上努力建設(shè)新興學(xué)科，從而培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的藏語言文學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)

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[2]央珍，喜饒尼瑪. 清代漢藏文學(xué)藝術(shù)交流[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，05：105-10

（作者單位：西藏那曲色尼區(qū)完全小學(xué)）