從《西游記》《魔戒》看中西文化藝術(shù)差別

摘 要：《西游記》《魔戒》是東西方的魔幻小說的代表作，本文通過對(duì)兩本小說故事驅(qū)動(dòng)力，故事理念、故事架構(gòu)的設(shè)定的分析，去淺析中西方文化在宗教信仰、哲學(xué)精神、思維方式、行事準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范上的差別。

關(guān)鍵詞：《西游記》；《魔戒》；中西文化比較

新世紀(jì)以來，《魔戒》的熱映席卷了全球，因?yàn)殡娪暗臒嵊?，JR.J托爾金的小說也逐漸走進(jìn)了中國(guó)觀眾的視野。同樣，已成書數(shù)百年的東方魔幻巨制《西游記》依然在東方的魔幻世界中占有不可動(dòng)搖的地位。雖然在成書時(shí)間上有著三百多年的差距，但卻可以稱得上東西方各自魔幻題材文學(xué)作品的代表。所不同的是，這兩部魔幻作品因不同文化背景下宗教信仰、思維方式、哲學(xué)理念、文化精神和社會(huì)規(guī)范的差異，造就了兩部作品在人物設(shè)置，故事講述，作品風(fēng)格，文化內(nèi)涵，構(gòu)建的世界觀上的迥異。

一、故事的驅(qū)動(dòng)力“善”與“惡”來自于東西方宗教信仰的差異。

善與惡從來都不是孤立存在的，而在關(guān)于人之初善與惡的問題的上，中西方由于宗教信仰的差異，有著自己的偏重。

西方的宗教信仰以基督教天主教為主，其主張上帝創(chuàng)造了世界，人類帶著罪惡來到世界上，耶穌替人類受了懲罰，因此人類要不停地贖罪?！赌Ы洹分械慕渲妇拖笳髦飷汉拓澯?，無論是人、魔還是神都逃不出它的桎梏，無論是為了得到它號(hào)令天下，還是為了毀滅它還天下蒼生一個(gè)安寧與安定?！赌Ы洹返墓适买?qū)動(dòng)力是“惡”，而霍比特人佛羅多則則象征著被訂上十字架的耶穌，一路坎坷，受盡磨難，最終將魔戒帶往末日火山。雖然《魔戒》一直用“惡”來襯托“善”的存在，但故事的最后，佛羅多終于還是沒有抵制住“惡”，將魔戒占為己有，咕嚕因?yàn)椤皭骸币喾鹆_多的手指與魔戒共同葬身火海。故事從始至終，驅(qū)動(dòng)力就是為了毀掉“惡”，故事人物透露著人性本“惡”，即使道最后一刻主人公也是僥幸成功，卻并不是以“善”結(jié)束，這種赤裸裸的人性現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)正是西方一直以來宗教信仰中所滲透出來的。

而中國(guó)的宗教信仰一直以來是以儒家為主的儒釋道的三教合一。《西游記》看似是一個(gè)佛門弟子西天拜佛求求真經(jīng)的故事，其實(shí)整個(gè)故事中，包容了儒釋道三家的處事哲學(xué)?！段饔斡洝返墓适买?qū)動(dòng)力是以善為名，西游故事的最初，是唐太宗的水陸大會(huì)，希望以大乘佛法普度眾生，而孫悟空、豬八戒、沙僧、小白龍四人雖然都是戴罪之身，可是為的卻是跟隨唐僧西天取經(jīng)，一場(chǎng)功德化去身上罪孽，如果說《魔戒》是因惡贖罪的話，很顯然《西游記》則是向善而功果。相比較《魔戒》里的人物都身負(fù)罪惡、面色凝重，《西游記》里的人物都肩負(fù)使命、慈眉善目。哪怕是沿路的磨難也大多是天庭之上派下凡間來考驗(yàn)師徒四人求經(jīng)之心是否堅(jiān)定的試金石，故事的結(jié)局，師徒四人成佛、修成羅漢真身，便是歷經(jīng)“九九八十一難”求來的“善”的正果。

二、故事理念的差異源自于東西方對(duì)于生命厚度與長(zhǎng)度追求的不同

《魔戒》的作者托爾金是一個(gè)天主教徒，深知恬靜生活的寶貴，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，知道生命的有限，因此更加追求生命的厚度。這也就是為什么佛羅多曾經(jīng)生活平靜，卻可以為了世間永遠(yuǎn)太平，為了世間人都能夠獲得恬靜的生活，甘愿經(jīng)歷身心的磨礪。但是，佛羅多在經(jīng)歷了一切后，精靈王國(guó)給他一個(gè)機(jī)會(huì)可以獲得永生時(shí)，他卻拒絕了。在西方的宗教系統(tǒng)里，他們追求的不是肉體的永生，而是靈魂的不滅。經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)的托爾金雖然構(gòu)筑的是一個(gè)魔幻世界，但卻是投射的現(xiàn)實(shí)主義的思想，《魔戒》所體現(xiàn)的人性是超越生死的范疇，無論是人類還是魔鬼，甚至是不死的精靈，都探討著生命的意義。

而《西游記》的作者吳承恩生活在16世紀(jì)的明朝。中國(guó)傳統(tǒng)的文化講究的是長(zhǎng)生與永恒?！段饔斡洝放c其說是一部取經(jīng)人的白描，不如說是當(dāng)時(shí)世人對(duì)于功名的一種向往的體現(xiàn)。這是東方傳統(tǒng)價(jià)值觀念，人生在世，為的不是自我的享樂，而是修身齊家治國(guó)平天下，先天下之憂而憂后天下之樂而樂的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)?！段饔斡洝防锾粕池?fù)唐太宗的重托，為東土大唐求取真經(jīng)，這是東方最高自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)?！段饔斡洝诽粕畮熗剿娜艘宦窔v經(jīng)“九九八十一難”，可以說是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚”的體現(xiàn)，而最終成佛修成，羅漢金身的修成，自然就是水到渠成。東方人所講究的生命的厚度是自身價(jià)值的無限延伸，如果不能在有限的生命中完成既定的事情，那輪回轉(zhuǎn)世，注定要完成他應(yīng)該完成的使命，這是東方“宿命論”的一種體現(xiàn)。另一方面，東方對(duì)于生命厚度延展之后，的確對(duì)于生命的長(zhǎng)度有著不同的理解，永生對(duì)于東方來說一直是一個(gè)至高無上的概念，這是東方世界里，對(duì)于生命無限延伸的渴望所造成的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里是流芳百世，名垂千古，與其說這是源于中國(guó)人更看重的是生命的長(zhǎng)度，不如說，這是東方人更在意名聲，代表著自身功績(jī)業(yè)績(jī)的不朽。

三、故事架構(gòu)的迥異源自于東西方社會(huì)規(guī)范的差異

在《魔戒》中，故事發(fā)生在一個(gè)未知的神秘世界中，在這樣的一片大地上，人族，精靈族，魔族，矮人族，樹人族，為了相同或者不同的理由，卷入了一場(chǎng)幾千年來糾纏不休的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。在《魔戒》的故事架構(gòu)中，善惡是對(duì)立的，族群之間是各有各的特點(diǎn)與特色，并且優(yōu)缺點(diǎn)并存，但與此同時(shí)，我們是無法發(fā)現(xiàn)這些種族之間是否有優(yōu)劣之分。對(duì)于西方來說，他們的思維講究直觀善惡，行事準(zhǔn)則更是鼓勵(lì)張揚(yáng)個(gè)性?！赌Ы洹肥澜缰械娜宋锾攸c(diǎn)鮮明，并有各自族群之間涇渭分明，彼此之間可以合作共存，也可以因?yàn)楦髯缘睦砟畈煌ゲ煌鶃?。《魔戒》就是在這樣的一個(gè)框架之下，由主人公佛羅多走上了護(hù)戒之路，也因此被魔戒誘惑，釋放出了自身的邪惡。在西方的世界觀中，善與惡是永遠(yuǎn)存在的，并且是永遠(yuǎn)對(duì)立的，不斷地有惡出現(xiàn)，也不斷的會(huì)有代表“善”的救世主與之匹敵，很顯然，西方的世界觀平等卻又二元對(duì)立。每個(gè)人物在各自的個(gè)性中碰撞，并選擇“善”或者“惡”作為自己的處事標(biāo)準(zhǔn)，最終融入到整個(gè)故事的善惡對(duì)立中去。

而《西游記》則架構(gòu)了一個(gè)天庭、人間、地府共生的三界世界，其中神仙、人、妖魔、鬼怪、佛道分布在三界的不同的空間之中。在這樣的一個(gè)世界架構(gòu)中，有著典型的東方特色，其一，是三界，種族之間是有優(yōu)劣之分，高低之差。神仙是最高等級(jí)的族群，所生活的世界也是遠(yuǎn)比人間具有更高層次性的生活空間。而神仙更是比人族具有更高的法力，法寶和資源。而妖魔一族，則分布在人間不同的深山老林之中，縱使妖魔一族擁有比人類更強(qiáng)的能力和資本，但是他們隨時(shí)面對(duì)著天譴，神魂俱滅的危機(jī)。

但在《西游記》中，上述的一切卻又是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，這是其第二大特色，即是東方整體思維下的善惡相對(duì)性。在《西游記》的故事中，人，神，妖是可以相互轉(zhuǎn)化。這充分體現(xiàn)出了東方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖谧逯婆c階級(jí)等級(jí)制度，同時(shí)，也體現(xiàn)出了東方的整體性思維，善惡是可以轉(zhuǎn)化的，并且，邪不壓正，正義一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。東方的思維理念和行事準(zhǔn)則是一種等級(jí)制度下的向善，善是最終所追求的一切，無論過程如何，最終的結(jié)局都是成為神佛，爬到最高等級(jí)上的大愛與大善。

可以說《魔戒》《西游記》這兩部魔幻作品因不同文化背景下宗教信仰、思維方式、哲學(xué)理念、文化精神和社會(huì)規(guī)范的差異，造就了兩部作品在人物設(shè)置，故事講述，作品風(fēng)格，文化內(nèi)涵，構(gòu)建的世界觀上的迥異。這也是對(duì)于東西文化藝術(shù)比較的在于魔幻題材的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]吳承恩. 西游記 [M] . 北京：人民文學(xué)出版社. 1995

[2]石麟. 心猿意馬的放縱與收束[J]. 湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005

[3] [英] JR.J托爾金.魔戒 [M].北京：譯林出版社。2011

作者簡(jiǎn)介

江雪（1986-）女，漢族；籍貫：江蘇鎮(zhèn)江；單位：山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院2017級(jí)研究生；研究方向：電影。

（作者單位：山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院）