對“中國式”鄉(xiāng)村公共空間文化內(nèi)核的初探

摘 要：在我國實(shí)施改革開放以后，農(nóng)村問題變得更加顯著，需要充分發(fā)揮公共空間的作用對各類問題進(jìn)行調(diào)整和解決。目前，農(nóng)村地區(qū)公共空間的類型為紅白事公共空間、小店公共空間等，均具有提升鄉(xiāng)村凝聚力、繼承和發(fā)展文化、促進(jìn)基層民主發(fā)展等作用，借助文化內(nèi)核與公共空間的力量，使現(xiàn)有的農(nóng)村問題得到了有效解決?；诖?，本文將對“中國式”鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)行介紹，并對如何發(fā)揮文化作用促進(jìn)鄉(xiāng)村公共空間發(fā)展加以闡述。

關(guān)鍵詞：中國式；鄉(xiāng)村公共空間；文化內(nèi)核

引言：現(xiàn)階段，我國鄉(xiāng)村地區(qū)的公共性與上世紀(jì)六七十年代相比明顯減弱，很多集體性的公共空間逐漸消失，導(dǎo)致公共性文化的繼承和傳揚(yáng)受到較大影響。對此，應(yīng)充分了解鄉(xiāng)村公共空間的發(fā)展歷程、內(nèi)容與功能，才能夠幫助農(nóng)村形成公共性文化，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，借助文化的力量，提升鄉(xiāng)村公共空間的內(nèi)核力量。

1.“中國式”鄉(xiāng)村公共空間概述

1.1發(fā)展歷程

公共空間一詞由哈貝馬斯提出，具有兩層含義，一是人們可以自由進(jìn)入并進(jìn)行思想交流的公共場所；二是社區(qū)內(nèi)普遍存在的具有較強(qiáng)制度化的組織與活動。在本文的研究中，主要從第一種內(nèi)涵著手進(jìn)行論述。在人民公社時期，農(nóng)村公共空間具有較強(qiáng)的政治色彩，以行政性集會、村莊行政共同體為主，使社會秩序呈現(xiàn)出“捆綁式社會關(guān)聯(lián)”，農(nóng)民的大事小情均由集體來處理，抑制了人的主觀能動性。在改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)帶來了較強(qiáng)開放性，農(nóng)村社區(qū)也隨之發(fā)生變化，公共空間越來越少，目前現(xiàn)有的只有“紅白事”“小店”“大樹”等固定區(qū)域，而這些空間中，在特性的表現(xiàn)上也并非是集體性，更傾向于個人性、互惠性，政治功能明顯減弱，使傳統(tǒng)文化的傳承受到嚴(yán)重威脅。在此情況下，由于公共空間缺乏集體性，使農(nóng)村發(fā)展受到極大挑戰(zhàn)，在三農(nóng)問題的解決上，需要進(jìn)一步發(fā)揮公共空間與公共文化的作用才能夠真正完成。

1.2公共空間功能

鄉(xiāng)村公共空間通常具備三方面功能，一是增強(qiáng)村民凝聚力，利用涂爾干理論可知，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的雙重作用下，農(nóng)村公共空間能夠?yàn)榇迕裉峁┙涣髋c合作的平臺，而這種交流一些是感性，一些是理性，均具有較強(qiáng)的公共性，因此都會增長村民的凝聚力；二是促進(jìn)文化的傳承發(fā)展，在各種公共空間中都存在不同的文化，如若一個公共空間中失去了特定文化的支持，則該空間將逐漸消失。同時，公共空間中是新文化誕生的搖籃，不同外來群體匯集到同一空間中，需要對空間文化特性進(jìn)行充分了解，以此來傳承舊文化，產(chǎn)生新文化，彰顯公共空間文化中的揚(yáng)棄性。隨著時間的流逝，公共空間可能會逐漸消失，但是大部分空間文化卻能夠得以流傳，源遠(yuǎn)流長；三是促進(jìn)基層民主發(fā)展，一方面提升村干部決策的科學(xué)性，另一方面，村民對村干部工作行駛監(jiān)督權(quán)，做到以民為本，以集團(tuán)利益為重[1]。

2.鄉(xiāng)村文化促進(jìn)公共空間發(fā)展的案例分析

鄉(xiāng)村文化功能多樣，對鄉(xiāng)村公共空間發(fā)展具有不可忽視的促進(jìn)作用，本文將以福建省屏南廊橋村落與河北唐山張莊為例，對文化內(nèi)核進(jìn)行分析。

2.1廊橋鄉(xiāng)村文化促進(jìn)公共空間的發(fā)展

2.1.1道德文化

廊橋的鄉(xiāng)村公共區(qū)域?qū)儆诖迕褡h事、評判、輿論的場所，與鄉(xiāng)村秩序和道德文化息息相關(guān)，對民眾生活產(chǎn)生較大影響。在屏南民間，修橋作為一種慈善行為深受人們喜愛，民眾通常會爭相捐贈，當(dāng)橋建成以后，在橋屋內(nèi)記載捐贈人的芳名，而這些都被村民看作是光宗耀祖的象征，同時將這種道德文化傳承下來，用以教育后人。

2.1.2休閑文化

廊橋建立的基本功能為“通濟(jì)”“利涉”“休憩”，而休閑娛樂則是其衍生功能。在消息閉塞的傳統(tǒng)村落，文化生活貧乏，而廊橋便成為重要的信息交流、文化交流、傳授技藝的重要場所。村民們在廊橋下設(shè)立小戲臺、棋牌室、茶藝居、練武場等，成為民俗文化與休閑文化傳播的重要載體與空間，不但能夠使人們從辛勤勞作的疲憊中解脫出來，還吸引了眾多游客的到訪，促進(jìn)該村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.1.3美學(xué)文化

廊橋既是建筑物，也是藝術(shù)品，展現(xiàn)出“中國式”古代結(jié)構(gòu)橋梁技藝的最高水平，近年來，不少建筑學(xué)家、美學(xué)家、攝影愛好者紛紛慕名前往，使廊橋之美逐漸走出深山，被更多人了解和認(rèn)可。廊橋的美學(xué)文化不但體現(xiàn)在建筑文化中，還體現(xiàn)在生態(tài)文化中，橋梁的建造幾乎沒有對周圍的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞，與附近的山勢融為一體，將先民保護(hù)自然的傳統(tǒng)理念充分展現(xiàn)出來。在廊橋建成以后，不但成為村莊重要的裝飾物，還使村落環(huán)境得到了極大的美化，這與我國提倡的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)充分符合，對鄉(xiāng)村公共空間發(fā)展產(chǎn)生了極大促進(jìn)作用[2]。

2.2唐山張莊文化促進(jìn)鄉(xiāng)村公共空間發(fā)展

2.2.1必需性活動

必需性活動屬于鄉(xiāng)村公共空間中最為穩(wěn)定的活動，在中國鄉(xiāng)村商業(yè)不斷發(fā)展的背景下，張莊住家設(shè)立了生活用品商店、集貿(mào)市場、農(nóng)產(chǎn)品市場等等。改革開放正式實(shí)施以后，張莊又在村北路旁修建了果菜交易市場，該市場的建立不但為人們提供了買菜的便利，還由于每天來往的人數(shù)眾多，成為了該村主要的公共空間。由于鄉(xiāng)村商業(yè)活動中鄰里之間的交流要多于城市社區(qū)，因此在公共文化與交流文化的促使下，使鄉(xiāng)村人際交往與商品經(jīng)濟(jì)有機(jī)聯(lián)系起來，成為一種能夠創(chuàng)造和獲取價值的勞動，因此需要公共空間大多分布于商業(yè)活動場所周圍。

2.2.2選擇性活動

選擇性活動主要是指人們的精神活動，從需求等級上來看位于必需性之后。在鄉(xiāng)村地區(qū)，這種選擇性活動的主要體現(xiàn)便是人們聚集在一塊閑聊，通過相關(guān)調(diào)查研究顯示，這種選擇性活動產(chǎn)生的頻率最高，這主要是由于受到核心文化的影響，即公共空間具有較強(qiáng)的交流性與公共文化。對于鄉(xiāng)村人們來說，由于從事的勞動、家庭背景、談話主題幾乎相同，而且人們通常世代居住于此，彼此之間沾親帶故有濃郁的交流氛圍，交流屬于一種精神文化，具有較強(qiáng)的包容性，參與者可以隨時離開，在此文化背景下，使鄉(xiāng)村公共區(qū)域成為聚集信息、創(chuàng)造信息的重要傳輸點(diǎn)。

2.2.3休閑性活動

鄉(xiāng)村公共空間中擁有許多文體活動設(shè)施，有利于傳播休閑文化，吸引人們在此停留，并且開展大眾文體活動，在活動過程中，這種休閑文化逐漸影響人的道德與素質(zhì)，進(jìn)而起到反向作用，促進(jìn)公共空間的正面發(fā)展。例如，唐山張莊設(shè)立了青年俱樂部，并為村里的青年提供了簡單的體育健身器材與活動場地，最主要的公共空間便是簡易的籃球場，旁邊設(shè)有小賣鋪，周圍有臺階可供人們休息，旁邊的十字街道設(shè)有路燈，每當(dāng)晚飯后籃球場中有很多青年運(yùn)動，而周圍的臺階處則成為茶余飯后閑聊的重要公共休閑區(qū)域。

3.如何發(fā)揮文化作用提升鄉(xiāng)村公共空間內(nèi)核力量

3.1提升傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間的文化影響力

現(xiàn)階段，在國家政策的積極影響下，鄉(xiāng)村原生公共空間與文化較為發(fā)達(dá)，主要表現(xiàn)為集市、節(jié)慶、廟會等文化活動對村民的影響和塑造方面，同時也是鄉(xiāng)村中最被群眾看好和認(rèn)可的文化空間。對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和改造來說，應(yīng)采用“舊瓶裝新酒”的模式，既保持鄉(xiāng)村原生因素，又能夠?qū)F(xiàn)代元素融入其中，成為現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)民族文化的重要空間。例如，對廟會文化進(jìn)行科學(xué)有效的引導(dǎo)，將演藝活動、休閑娛樂等現(xiàn)代化元素注入其中，使這一節(jié)慶文化得到有效的傳揚(yáng)，促進(jìn)公共文化空間和生活的外延，使文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新，在文化產(chǎn)業(yè)的支撐下，引導(dǎo)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村公共文化空間良性發(fā)展。

3.2大力發(fā)展村民自治合作組織的社群文化

嚴(yán)格按照法律要求，引導(dǎo)、培育和發(fā)展各類農(nóng)民自主合作組織，包括馬鈴薯協(xié)會、養(yǎng)牛協(xié)會、葡萄種植協(xié)會等等，并且建立健全種植合作社等經(jīng)貿(mào)組織，包括婦女協(xié)會、老人協(xié)會、演藝協(xié)會等等，這對于目前“原子化”的鄉(xiāng)村來說，一方面對商品標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)統(tǒng)一化、銷售統(tǒng)一化的發(fā)展，起到良好的協(xié)調(diào)好促進(jìn)作用；另一方面，也能夠通過建立農(nóng)村合作組織，形成互幫互助、共同致富的文化氛圍，屬于新農(nóng)村建設(shè)的重要載體。在農(nóng)合組織不斷發(fā)展的背景下，一些非農(nóng)合組織也在不斷的發(fā)展壯大，其中包括秧歌隊(duì)、演藝協(xié)會、文藝隊(duì)等，通過自娛自樂的社群活動填補(bǔ)農(nóng)村文化生活中的空白。由此可見，應(yīng)大力培育和發(fā)展公益性、服務(wù)性、社會性的社群文化，以此來促進(jìn)鄉(xiāng)村公共空間內(nèi)核力量的提升[3]。

3.3構(gòu)建和傳播現(xiàn)代商業(yè)文化

人屬于文化傳播的重要載體，隨著人類的遷徙與互動，文化也從一個區(qū)域轉(zhuǎn)移到另一個區(qū)域當(dāng)中?，F(xiàn)如今，城鄉(xiāng)物流文化、超市文化、勞務(wù)遷徙等新方式與新公共空間層出不窮，為村民帶來了不可忽視的影響。在這一過程中，通過鄉(xiāng)土旅游、進(jìn)城打工等大眾遷徙，使商品意識與現(xiàn)代生活方式逐漸傳播到農(nóng)村，成為一種新生活風(fēng)尚。因此，鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)因地制宜，注重發(fā)展鄉(xiāng)村超市文化、鄉(xiāng)土旅游、城鄉(xiāng)物流等，通過新生活理念與商業(yè)文化使鄉(xiāng)村公共生活空間與文化空間得到極大的擴(kuò)展與燕山，進(jìn)而提升農(nóng)村的綜合素質(zhì)，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)更多的力量。

結(jié)論：綜上所述，現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建筑的重點(diǎn)在于充分發(fā)揮文化的力量，促進(jìn)鄉(xiāng)村公共空間的繁榮與發(fā)展，使其成為創(chuàng)新先進(jìn)文化、提高鄉(xiāng)村發(fā)展水平、培育新型農(nóng)民的搖籃，緊緊的圍繞鄉(xiāng)村公共生活，促進(jìn)公共空間建設(shè)，積極吸取和借鑒其他省份的成功經(jīng)驗(yàn)，推動鄉(xiāng)村互助合作文化普及，使農(nóng)民對鄉(xiāng)村生活的幸福感提升，對新生活充滿動力與向往。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

李昕奕（1989），女，上海市普陀區(qū)，民族：漢，學(xué)歷：謝菲爾德大學(xué)碩士研究生，研究方向：城市設(shè)計(jì)與規(guī)劃，單位：北京北達(dá)城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院上海分院。

（作者單位：北京北達(dá)城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院上海分院）