山不在高

李雨霖

山是天地鐘秀會(huì)聚之地。在群山密布的云南，有綿延上千公里的巨大山脈，有海拔五千、六千米的皚皚雪峰。但那些山只在云深處，似乎離人間過(guò)于遙遠(yuǎn)。對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最先接觸到的山應(yīng)該是身邊那些不起眼的“小山”，就像昆明人的童年都是在圓通山上度過(guò)的一樣，城市周邊存在的文化名山與人們的生活息息相關(guān)，承載著歷史的脈絡(luò)和文化的傳承。所謂“山不在高，有仙則名”，天地之間有大美，如果說(shuō)壯麗雪山給人的是難以抗拒的自然之美，那么文化名山閃耀的是干百年來(lái)的人文之美。

西山 昆明之脊

詩(shī)人于堅(jiān)把西山冠以偉大而蒼涼的名頭，他說(shuō)：“在昆明歷史上，這是一個(gè)采天地間浩然之氣，與宇宙萬(wàn)物交談，孕育雄心壯志的地方?！睗h章帝年間，有金馬碧雞現(xiàn)南中，“金馬騁光之絕影，碧雞倏忽而耀儀”，大漢皇帝高興之下，派大臣王褒前往尋找，卻沒(méi)有找到，只留下了一篇《金馬碧雞頌》，其中說(shuō)：金馬碧雞“處之南荒，深溪回谷，非土非鄉(xiāng)”，而中原卻是“漢德無(wú)疆，廣乎唐虞，澤配三皇，黃龍見兮白虎仁”，說(shuō)南方荒蕪，不是久留之地，希望金馬碧雞之神，快點(diǎn)離開那里，來(lái)到國(guó)都。

可惜的是金馬碧雞并沒(méi)有遵從皇帝的旨意，而是選擇了昆明，選擇了美麗的滇池，化作了金馬山和碧雞山?！皷|驤神駿，西翥靈儀”，碧雞山在滇池的西面，就被稱為了西山，只是不知道為什么沒(méi)有人把金馬山稱為東山。我想如果云南也有神山圣湖的話，西山與滇池一定榜上有名。其實(shí)在昆明人的內(nèi)心世界里，西山就是一座神山，昆明人在城中建金馬碧雞牌坊，而城外東有金馬寺，西有碧雞寺。相對(duì)于東邊的金馬山來(lái)說(shuō)，西山擁有更多成為神山的條件。300萬(wàn)年前的一次地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，大地形成了高山和湖泊，西山就是一堵巨大的瀕臨滇池的玄武巖絕壁，形成了登高山兮臨碧海的壯觀景象，仿佛自由天地以來(lái)就共生共存；在昆明人的視野里，最高大的山脈就是西山，站在城里大多數(shù)的地方都能望見，美人臨碧波，睡美人更能讓人浮想聯(lián)翩；西山自古以來(lái)就是宗教圣地，琉璃飛檐，雕梁畫棟的華亭寺、太華寺，掩映在茂林修竹深處；三清閣九層十一閣道觀古建筑群，嵌懸于羅漢山懸崖峭壁；龍門石窟，鬼斧神工，開鑿于羅漢巖干仞削峭壁之上。楊狀元的一聯(lián)：“一水抱城西，煙靄有無(wú)，柱杖僧歸蒼茫外；群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚欄人在畫圖中。”把西山的淡雅意境描繪得淋漓盡致。既然是昆明人心目中的神山，山上的草木得到了最好的保護(hù)，碧雞秋色，層林盡染，自古以來(lái)就是昆明最好的景致。太華寺的云南名花，玉蘭園的各種玉蘭品種和數(shù)量居全省之首，羅漢山的云南杜鵑， “一徑飛紅雨，干林散綠陰”。山間清泉溪流，苔痕映階；聽聽晨鐘暮鼓，佛音梵唱，山水之靈氣涌然而生。這樣的仙境，有神仙出沒(méi)也就正常不過(guò)了。

“三月三，耍西山”，是昆明人最重要的一項(xiàng)民間活動(dòng)。從對(duì)神山的敬仰演變成陽(yáng)春三月的出游，唱山歌，對(duì)小調(diào)，耍龍舞獅，野餐賞景，熱鬧非凡。現(xiàn)在上西山可以乘車，可以坐索道，但那是外地游客的事。昆明人耍西山是要爬上去的，從滇池岸邊的龍門村，沿著干步梯，曲折攀援，看著滇池一點(diǎn)點(diǎn)小去，龍門慢慢在望，心里的滿足是無(wú)與倫比的。“仰笑宛離天尺五，憑臨恰在水中央?！闭驹邶堥T上眺望，上迎天風(fēng)，下臨絕壁，五百里滇池?zé)煵ê泼?，云蒸霞蔚。湖面白帆點(diǎn)點(diǎn)，鷗飛燕舞。遠(yuǎn)處青山如黛，白云悠悠，綠樹白房，平疇沃野，如詩(shī)如畫。如果是晨觀日出，氣象萬(wàn)千；入夜登臨，萬(wàn)家燈火。這就是養(yǎng)育我們的家鄉(xiāng)！對(duì)昆明人來(lái)說(shuō)，此時(shí)的心情絕對(duì)是激動(dòng)的。

西山還有著一種精神，雕鑿22年之久的龍門石窟，是一道懸崖上的風(fēng)景。古人用干錘萬(wàn)鑿?fù)瓿闪诉@項(xiàng)偉大的工程，當(dāng)那位無(wú)名的藝術(shù)家最后的一鏨雕斷了魁星手中的筆時(shí)，一種不能完美的巨大遺憾包圍了他，他縱身一躍，跳下了龍門。不管是傳說(shuō)，還是真實(shí)，但偉大的龍門在愚公移山的毅力面前，留下了西山的精神。有了這種精神，峭立在滇池西岸的西山也就稱得上是昆明的脊梁。

秀山 儒的境界

秀山在云南所有的名山中，大概是最小的一座了，垂直高不過(guò)200余米，方圓也不過(guò)數(shù)公里，但早在明代，秀山就被列為云南四大名山之一。秀山的特色在于秀——清秀嫵媚，這個(gè)用于形容南方美女的詞同樣可以描述南方的山，峨嵋山因?yàn)椤疤煜滦恪背蔀橹袊?guó)名山，“秀甲南滇”的秀山成為云南名山也就不奇怪了。

秀山之秀首先是風(fēng)光秀麗，通海城前臨杞麓湖，背靠秀山，自古就有“一城山色半城湖”的美譽(yù)，山水相映，湖光山色，營(yíng)造出一幅天然的水墨畫卷。山中林木蔥蘢，百年老樹隨處可見，宋朝的柏樹、元朝的香杉、明朝的山茶……古樹蔓藤龍纏鳳繞。從春到冬，從山頂至山腳都是幢幢如蓋，青翠欲滴，把所有的庭院小徑都變得幽深靜謐，無(wú)論你到哪里，綠，處處跟著你，籠罩著你。對(duì)每一個(gè)到通海的人來(lái)說(shuō)，都要到秀山上去一洗征塵，呼吸一口那被綠樹過(guò)濾過(guò)的空氣。對(duì)通海人來(lái)說(shuō)，秀山更是推窗可見的風(fēng)景，舉步即游的后花園。

通海號(hào)稱“禮樂(lè)名邦”，自古就是文人薈萃之地。而秀山之秀引來(lái)了無(wú)數(shù)鐘情的目光，文人雅士、名流官宦踏尋相訪，寄情于山水之間，唱和詩(shī)歌，題寫匾聯(lián)，一座小小的秀山，竟成了匾山聯(lián)海，可謂無(wú)樓不匾、無(wú)楹不聯(lián)、無(wú)壁不詩(shī)。從明朝到現(xiàn)代，楊慎、闞禎兆、王文治、許宏勛、趙城、錢南園、朱德、趙樸初等名家之作各顯千秋傳頌千古，這些數(shù)不勝數(shù)、不同朝代的墨寶使秀山成了彩云之南詩(shī)文、書法藝術(shù)的寶庫(kù)。到秀山品讀匾聯(lián)能讓人追溯一段古老的歷史，看到一個(gè)名人的影子，聆聽一段迷人的故事，感悟一段深刻的哲理。無(wú)處不在的匾聯(lián)，一代一代的傳承，使秀山之秀永在。

秀山上更有一道獨(dú)特的風(fēng)景，幾位滿頭白發(fā)的八旬女子帶著她們的弟子為游客演繹著洞經(jīng)音樂(lè)史上的奇跡。60多年前，曾經(jīng)的花季少女在選擇了終身不嫁的同時(shí)，卻把她們的心嫁給了音樂(lè)。琴瑟相伴、清寂一生，癡情守望著心中神圣的洞經(jīng)古樂(lè)，而她們也正是因?yàn)榘雮€(gè)多世紀(jì)音樂(lè)人生的傳奇給秀山的歷史留下濃濃的一筆。歲月風(fēng)干了她們的青春，留下的是古樂(lè)如泣如訴的空谷之音。老人演奏的洞經(jīng)與翠綠幽靜的秀山，湖平如鏡的杞麓湖融為一體。使山和人都沉浸在一種祥和神秘的古老遺風(fēng)中，讓人們?cè)陟o妙之中去休驗(yàn)時(shí)空的滄桑與遙遠(yuǎn)，去尋一段生命的永恒。

秀山是儒家禮樂(lè)精神的大成所在，匾聯(lián)的背后有著儒者的風(fēng)骨。秀山匾聯(lián)中題寫最多的是清初云南詩(shī)書雙絕的闞禎兆，這位號(hào)稱“云南諸葛亮”的儒者，拒絕了吳三桂委予軍師的重任，寄情于秀山之上，為秀山景色留下了一處處點(diǎn)睛之筆。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，是“地以文章爭(zhēng)氣勢(shì)，天于樵牧混英雄”，還是“既有諸公輔社稷，何妨一老臥村丘”，中國(guó)的歷史不經(jīng)意間溶化在秀山的秀色里。

巍寶山 大道如云

公元七世紀(jì)初，威震世界的大唐帝國(guó)剛剛統(tǒng)一了天下，中國(guó)歷史上最著名的皇帝之一唐太宗李世民正在輕徭薄賦中為飽經(jīng)戰(zhàn)亂的中原大地恢復(fù)元?dú)?。不知道是什么原因，被尊為大唐李氏始祖的道教?chuàng)始人兼主神的太上老君，也就是老子，卻來(lái)到了西南之地的茫茫山中，在一座稱為巍寶山的清秀山林中點(diǎn)化了一個(gè)農(nóng)夫。幾年以后，這位名叫細(xì)奴邏的農(nóng)夫在巍寶山下的陽(yáng)瓜江畔創(chuàng)建了一個(gè)名為南詔的國(guó)家，進(jìn)而統(tǒng)一了云南，與大唐相始終，傳十三代254年。而巍寶山作為一個(gè)王國(guó)的發(fā)祥地，也作為太上老君仙蹤顯現(xiàn)的地方，慢慢變得神圣起來(lái)。

所謂“山不在高，有仙則名”，對(duì)海拔2509米的巍寶山來(lái)說(shuō)，在群峰聳峙的云南確實(shí)算不上什么高山，但它卻是云南的名山，因?yàn)槲毶绞且蛔缮?。除了太上老君屢現(xiàn)仙蹤以外，道教中的另一位名人呂洞賓也多次降臨這里，留下眾多的仙跡傳說(shuō)。于是，在“巍寶仙蹤”的感召下，巍寶山被道教立為洞天之一，兩千年來(lái)，眾多道士在此修煉道法，收徒傳教，廣建宮觀，設(shè)置道場(chǎng)，建蓋了準(zhǔn)提閣、文昌宮、青霞觀、長(zhǎng)春洞等共20余所道觀。這些道觀分布于前山和后山，前山綿亙疊嶂，宮觀多藏于密林之中，以建筑規(guī)模宏大而著稱。后山險(xiǎn)峻陡峭，廟宇多依山勢(shì)顯露于巖壁之間。終于使巍寶山成為了中國(guó)道教名山之一。

沿著青石鋪就的山道逐級(jí)而上，陣陣山風(fēng)透過(guò)樹林發(fā)出沙沙的響聲，撲鼻的泥土氣息顯得新鮮而豐富。道士們也許正是看中了巍寶山四季常青的碧綠清幽，是修煉內(nèi)丹功的理想場(chǎng)所，才一代代在此煉丹修道。道家崇尚自然，山上的道觀和亭閣都深藏于枝繁葉茂之間，感覺格外幽深，與周圍的山林巖泉融為一體，分外和諧。道教的名山宮觀，自然與人文、宗教與哲思有機(jī)交融。觀其形，自然造化，鬼斧神工；體其神，人文聚結(jié)，意蘊(yùn)無(wú)窮。許多宮觀建筑超凡脫俗，出神入化，既保留了自然山林的宏偉秀麗，又體現(xiàn)出風(fēng)水寶地的絕好氣韻，可謂地設(shè)天成。

很快就來(lái)到了巍寶山的中心，迎面展現(xiàn)出一派仙境，層層樓閣，掩映在蒼松古柏之中。青霞觀、靈宮殿、太子殿、玉皇閣等建筑，構(gòu)成龐大的宮觀建筑群。站在青霞觀朝山下土主廟方向望去，山勢(shì)呈現(xiàn)一把交椅的形狀，用風(fēng)水的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，能聚氣！聚王者之氣！也許這就是在這里種了幾年地的農(nóng)民細(xì)奴邏日后稱王的原因吧。青霞觀就是傳說(shuō)中老君點(diǎn)化細(xì)奴邏的地方，現(xiàn)在大殿后還有一塊大青石，稱為老君打坐石?？上髡f(shuō)以及皇位離我們太過(guò)遙遠(yuǎn)和飄忽，肉眼凡胎也難以看見森林中飄蕩的帶著青色的云霧。山中方一日，世上已千年。陽(yáng)光從林中斜射下來(lái)，燃著熠熠的光輝。樹葉上的水滴，閃著晶芒的光，滴落于空空的山谷。而那些在古老的柏樹掩映下的殿宇也鍍上了紅黃色的明媚的陽(yáng)光。后來(lái)看見了幾個(gè)道士，穿青衫，束發(fā)，青布靴，從我們跟前走過(guò)。似乎時(shí)光在他們輕悄的腳步聲里變得緩慢而又綿長(zhǎng)。有香客上香，燒起了冥香，漫山上都彌漫在那種莊嚴(yán)肅穆的氣氛里了?？匆娔切┒Y拜的香客，我在想，他們虔誠(chéng)崇拜的又是什么呢？

道士們?cè)谏缴仙钪?，修煉著他們祖師傳下?lái)的絕活，也傳承著許多傳統(tǒng)的文化。除了琴棋書畫、醫(yī)卜星象，還有中醫(yī)中藥，在寺觀里，他們配好清涼藥茶，讓每一個(gè)來(lái)客都能免費(fèi)飲用，還有按照不同功效配的其他藥茶，需要的話還可以購(gòu)買回去自己飲用。許多道長(zhǎng)都精通醫(yī)理，可以為來(lái)客看病診治。巍寶山作為道家圣地，它美妙的道教音樂(lè)，與自然和諧的道教宮觀，以及因此而旁生的內(nèi)丹之術(shù)，都替道家弘揚(yáng)他們的榮光，同時(shí)也給巍寶山帶來(lái)了更為悠久綿長(zhǎng)的底氣。這種底氣。將會(huì)隨著時(shí)間的推移，益發(fā)顯出它更加獨(dú)特的光華。

這些清修的道士，我想他們才是這里真正的主人。而我們不過(guò)是他們眼里的云煙，云煙下的過(guò)客。游戲一場(chǎng)，嬉笑過(guò)了，就該下山去了。把美麗與寧?kù)o還給這座靈山。在夕陽(yáng)的余輝之中，我們揮手作別這座寂寞的寶山。而我們的無(wú)喟的嘆息似乎還留在那兒，悠游著，郁結(jié)著，癡癡的不肯離去，而最終變成了那里的一朵白云。

雞足山 禪的滋味

到達(dá)雞足山已經(jīng)是夜晚，選擇了祝圣寺住下。深山古寺的夜，那是真正的夜。遠(yuǎn)離塵世的喧囂，遠(yuǎn)離了世俗的煩惱。那如風(fēng)、如雨、如雷的暮鼓伴隨著夜色悄悄來(lái)臨。僧眾們晚課后明月清風(fēng)，沉寂廖曠。從淡淡的燈光中可以看到有人在伏案疾讀，有人在禮佛拜懺，有的索性關(guān)掉燈，孤身靜坐，山寺的夜空，充滿了寧?kù)o與安祥。這里的一切，如遙遠(yuǎn)的歷史一般古老而凝重，且又親切真實(shí)，心中油然升起一種綿綿的情緒，久久不能入睡。

漢傳佛教的寺廟，大多隱藏于深山之中，林木森森，給人一種出塵逸世的感覺。這里不像藏傳佛教的寺廟那樣空闊遼遠(yuǎn)，使人難以接近；又不像南傳佛教那樣居于村寨之中，世俗親近。更多的是一種“曲徑通幽處，禪房花木深”，身不可居但心可居，走進(jìn)這些佛山，是非恩怨，名利得失，皆化為子虛烏有。如是我聞， “一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！蔽也恍欧穑晕也欢?，但那些是旗動(dòng)、風(fēng)動(dòng)還是心動(dòng)的古老禪語(yǔ)總讓人受到某種觸動(dòng)。若是在這夜的寺里，某位高僧給你講述一段佛經(jīng)，當(dāng)你親耳聆聽，面對(duì)他們的時(shí)候，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)他們不是在對(duì)你講一個(gè)故事，而更像是一種親身經(jīng)歷的回憶，是不久剛剛發(fā)生的。

晨鐘響起，陽(yáng)光從林的縫隙中照亮了大殿的屋脊，整座寺院在柔和的光線中顯得雄偉莊嚴(yán)。孫中山先生所題的“飲光儼然”和梁?jiǎn)⒊壬}的“靈岳重輝”仿佛都與這穿透了密林的閃爍陽(yáng)光一般，使雞足山充滿了佛性。置身其間，自然體會(huì)到“靈山一會(huì)”的神奇。一代高僧玄奘大師在他不朽的《大唐西域記》里記載了：“迦葉承佛旨住持正法，結(jié)集至盡廿年，將入定滅，乃往雞足山?！睆拇说於穗u足山在佛教中的地位，與峨嵋、普陀、五臺(tái)、九華并稱于世。從唐代開始，一位又一位高僧，腳印覆蓋著腳印，袈裟連接著袈裟，披戴朝霞與暮靄，穿越森林與云海，春夏秋冬，歲歲年年，跋涉在雞足山，叩響華首門，尋找著那入定的迦葉，得到佛的真?zhèn)?。后?lái)，山上就有了36寺72庵，配合著天造地設(shè)的一鳥、二茶、三龍、四觀、五杉、六珍、七獸、八景，一座號(hào)稱“靈山佛都”、“天開佛國(guó)”的佛教名山屹立在南滇之地。1907年，中國(guó)近代最著名的高僧虛云大師，這位活了120歲，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一直活到“大躍進(jìn)”的僧人，奉光緒皇帝和慈禧太后的圣旨建成“護(hù)國(guó)祝圣禪寺”，把雞足山推向了無(wú)與倫比的高度，成為享譽(yù)全國(guó)及南亞、東南亞的佛教圣地。

金頂天柱峰，海拔3248米。雞足山最著名的四觀就在金頂，東觀旭日初升，西觀銀蒼玉洱，北觀玉龍積雪，南觀彩云南現(xiàn)，昔日徐霞客贊曰：“東日、西海、南云、北雪，四之中，海內(nèi)得其一已為奇絕，而天柱峰一頂已萃天下之四觀，此不特首雞山，實(shí)首海內(nèi)矣！”纜車的下方就是攀登金頂最艱難的一段，被稱為雞脖子的地方。一級(jí)，一級(jí)，那些平整的石塊，被永遠(yuǎn)砌成了一道風(fēng)景。進(jìn)香的人們?cè)诼飞献咧?，汗水濕透了衣服，他們步履沉重，但精神依舊，在數(shù)不清的臺(tái)階面前，走下去需要一點(diǎn)勇氣，也需要一點(diǎn)堅(jiān)韌。也許，只有信念才會(huì)在長(zhǎng)長(zhǎng)的山道上閃光，只有宗教才讓人體會(huì)到一種超乎人體的力量。一條讓游人望而生畏的路，成為了雞足山真正值得驕傲的地方，如果沒(méi)有那崎嶇的石道，雞足山就永遠(yuǎn)失去了名山的魅力。

禪語(yǔ)中說(shuō)，跋涉干山萬(wàn)水，最后一步才能見佛，乘纜車的顯然沒(méi)有見佛的機(jī)會(huì)。不過(guò)，又有禪語(yǔ)說(shuō)：“見山不是山，見水不是水”，見到的又豈是真佛呢？超越外物的執(zhí)著，解脫人生的煩惱，也許才是真正的大道。欲窮千里目，更上一層樓；會(huì)當(dāng)凌絕頂，便可一覽眾山小。行者不知禪滋味，參禪打坐，為求真禪強(qiáng)說(shuō)禪。而今識(shí)盡禪滋味，欲說(shuō)還休。卻道吃茶去！那么，什么是雞足山？只能自己去體會(huì)了。

石寶山 南方敦煌

中國(guó)古代最有名的道路大概就是絲綢之路了，這條道路不僅是商品的流通，更重要的文化的傳播。早在漢代，原產(chǎn)于印度的佛教沿著北方絲綢之路傳入中國(guó)，唐代高僧玄奘也是從這條道路去往印度。千年的歲月一晃而過(guò)，古道早已被現(xiàn)代交通所取代，但在絲綢之路的兩側(cè)卻留下了眾多的佛教石窟，從莫高窟、麥積山石窟、克孜爾干佛洞……一路行去，這些中國(guó)古代最偉大的藝術(shù)瑰寶講述著絲綢之路的繁華，見證著漢唐時(shí)代的光芒。而在云南的崇山峻林之間，也隱藏著一條絲綢之路，這條直通印度的道路旁邊，同樣也有一個(gè)石窟——?jiǎng)Υㄊ瘜毶绞?，這個(gè)一千多年來(lái)默默無(wú)聞的石窟，從它在上世紀(jì)被重新發(fā)現(xiàn)以來(lái)，就改變了中國(guó)與世界溝通的歷史。

如果說(shuō)敦煌莫高窟是大漠駝鈴的回聲，那么劍川石寶山就是山間鈴響馬幫來(lái)。石寶山下的沙溪鎮(zhèn)，有著兩干多年的馬幫歷史，古老的小鎮(zhèn)被列為“世界瀕危建筑遺產(chǎn)”。沙溪與敦煌有著類似之處，一個(gè)是茶馬古道上的咽喉，溝通著東南亞、南亞和南詔、吐蕃；一個(gè)是絲綢之路上的要沖，交流看中原與西亞、歐洲。在敦煌誕生了中西方文化的結(jié)晶——莫高窟，而沙溪孕育的是石寶山石窟，兩者異曲同工，雖然天各一方，卻是驚人的相似。開鑿石窟需要大量的財(cái)富，絲綢之路的駝隊(duì)使莫高窟有了大批的供養(yǎng)人，茶馬古道的馬幫也為沙溪帶來(lái)了滾滾財(cái)源，今天在石寶山最早的12號(hào)窟內(nèi)清晰可見：“沙追附尚邑三賧白張傍龍妻盛夢(mèng)和男龍慶龍君龍興龍安干等善因緣敬造彌勒阿彌陀佛國(guó)王天啟十一年七月二十五是題記”。沙追即沙溪，天啟十一年是公元850年。

石寶山并不高，獨(dú)特的丹霞地貌使這里峭壁磷峋，交錯(cuò)矗立著奇巖異石，有如獅蹲象定，又有如蛙跳魚游，即險(xiǎn)且怪。古人就在這座奇異的山中開鑿了石窟，現(xiàn)存石鐘寺區(qū)八窟、獅子關(guān)區(qū)三窟、沙登箐區(qū)六窟，共造像139尊。除了佛教造像以外，還雕刻了南詔200多年的歷史中，功績(jī)特別顯著的3位王者，構(gòu)成了一幅生動(dòng)的南詔歷史畫卷。被譽(yù)為 “東方的蒙娜麗莎和維納斯”的甘露觀音束發(fā)珠冠，雙耳墜珠環(huán)，胸前掛綴鈴項(xiàng)圈、瓔珞，臂部和腕部以釧、鐲裝飾，打扮得珠光寶氣。再配上豐滿端莊的體態(tài)，目梢嘴角流露著微妙的喜悅，櫻桃小嘴似笑非笑，全身的姿態(tài)在安靜中顯出輕微的動(dòng)勢(shì)，肌體柔和，質(zhì)感很強(qiáng)，使整個(gè)造像顯得極為尊貴，但是從她的左右側(cè)看，卻可以看出不同的感覺。而最獨(dú)特的一窟“阿央白”，意為女性生殖器，有人說(shuō)石寶山的石頭狀如男性的生殖器龜頭，老天造了這陽(yáng)性物，古人為尋求陰陽(yáng)平衡，便人工造了這女性生殖器。當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女至今還有向“阿央白”祈禱、跪拜、抹香油以求子嗣的習(xí)俗，這樣的石刻在我國(guó)其它石窟中是絕無(wú)僅有的。

在石寶山，最富魅力的人文景觀便是一年一度的歌會(huì)。每年農(nóng)歷七月二十七日至八月初一。附近各縣的白族群眾從四面八方匯集到此，唱曲對(duì)歌，觀光游覽。弦歌之聲，夜以繼日地飄蕩在山間林莽，不管男女老少，只要上得山來(lái)便會(huì)盡情抒展歌喉，一唱就是三天三夜。隨著絲綢之路成為一個(gè)歲月的符號(hào)，敦煌莫高窟被流沙漸漸湮沒(méi)的時(shí)候，石寶山下的南詔、大理國(guó)的后人們，卻依然在祖先的圣地快樂(lè)地生活著，似乎歷史的烽煙從來(lái)不曾掠過(guò)這里，1200年過(guò)去了，石寶山還是石寶山。