吳仕民長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐵網(wǎng)銅鉤》中的性別意識(shí)

⊙王 鑫[中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081]

一

長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐵網(wǎng)銅鉤》描繪了中國(guó)百年歷史變遷中，鄱陽(yáng)湖銅鉤趙家與鐵網(wǎng)朱家兩村的世代恩仇。小說(shuō)不但是中國(guó)人百年命運(yùn)起伏的縮影，同時(shí)還涵蓋了民族、家國(guó)、宗法等宏大敘事主題，更是一幅展現(xiàn)鄱陽(yáng)湖兒女世世代代生活的風(fēng)情畫和民俗畫，內(nèi)涵極其豐富，作者塑造的小說(shuō)人物眾多，個(gè)性鮮明。敘事言語(yǔ)間蘊(yùn)含著人文氣息和歷史底蘊(yùn)，故事情節(jié)處理得細(xì)致入微，小說(shuō)人物之間的感情拿捏得非常細(xì)膩，是一部渾厚莊重、氣勢(shì)恢宏的作品,充分展現(xiàn)了作者的家國(guó)情懷，同時(shí)也顯現(xiàn)了作家的性別意識(shí)。

在某種意義上，男作家通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作塑造女性人物形象，有意識(shí)的建構(gòu)女性話語(yǔ)體系，賦予作品中女性獨(dú)立平等的性別意識(shí)，不但有助于推動(dòng)男女走向平等互助和諧的兩性關(guān)系，更有助于父權(quán)文化中女性社會(huì)地位的提高，特別是男作家?guī)е詣e意識(shí)寫作對(duì)于男女平權(quán)有著積極且深遠(yuǎn)的意義。性別意識(shí)在男作家筆下的逐步凸顯，也是順應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的跫音。自20世紀(jì)六七十年代，隨著西方“女權(quán)熱”在全球擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，20世紀(jì)80年代“女性主義”逐步走向成熟，婦女問(wèn)題無(wú)論從實(shí)踐還是理論都有了質(zhì)的飛躍。婦女問(wèn)題在文學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域都得到了重視，并且對(duì)于什么是“性別意識(shí)”已經(jīng)有了較為明確的解釋，李慧英認(rèn)為：“所謂性別意識(shí)，即從性別的視角觀察社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化和環(huán)境，對(duì)其進(jìn)行性別分析和性別規(guī)劃，以便防止和克服不利于兩性發(fā)展的模式和舉措?！雹賱⒉t認(rèn)為：“什么是性別意識(shí)，是承認(rèn)男女不平等前提，積極地消除男女不平等，特別是從性別角度積極地發(fā)現(xiàn)婦女問(wèn)題，探討在文化社會(huì)結(jié)構(gòu)中人們的行為消除這種不平等?！雹凇靶詣e意識(shí)”確實(shí)是作為一個(gè)女性問(wèn)題的范疇被提出，然而通過(guò)男性作家的筆觸去傳達(dá)這種意識(shí)，一方面為表現(xiàn)婦女問(wèn)題提供了更廣闊的平臺(tái)，另一方面豐富了文學(xué)世界中的女性人物形象，更有助于人們從思想上重視兩性關(guān)系的和諧發(fā)展。

二

在《鐵網(wǎng)銅鉤》中，作家筆下的男性本位思想仍然占據(jù)主要位置，全篇主題也是充斥著國(guó)家、民族、宗族之大義，在一定程度上導(dǎo)致小說(shuō)對(duì)女性形象的塑造所用的筆墨不多。盡管有女性人物參與的重要情節(jié)所占比重較少，但是能夠出現(xiàn)在小說(shuō)中的這些女性形象都極具典型性。傳統(tǒng)女性形象和先鋒前衛(wèi)的女性形象無(wú)一缺席，作者不忘用一種憐憫和關(guān)懷的視角去觀照筆下的女性，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了性別意識(shí)的理論基礎(chǔ)和思想內(nèi)涵。

首先，從性別意識(shí)角度觀察兩性關(guān)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)意義上的兩性關(guān)系，一般停留在依順、服從、服務(wù)、性吸引上，并以此得到男性的呵護(hù)、愛(ài)慕、供養(yǎng)、資助和指導(dǎo)。《鐵網(wǎng)銅鉤》客觀地再現(xiàn)了這種女性依附和服從男性的兩性關(guān)系。仁生的父親因?yàn)榕c鐵網(wǎng)朱家的械斗導(dǎo)致重傷而亡，于是仁生家從此沒(méi)了頂梁柱，喪失了主要的勞動(dòng)力，并且失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。為了這個(gè)風(fēng)雨飄搖的家能夠維系下去，爺爺對(duì)仁生媽提出了一個(gè)不情之請(qǐng)：讓仁生媽改嫁給仁生的叔叔雙林，即叔嫂成婚。這樣仁生媽不用守寡，雙林也不再因?yàn)楦F而娶不上媳婦，更重要的是雙林可以代替仁生父親供仁生上學(xué)。在爺爺看來(lái)這不失為一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，在這個(gè)不得已的決定中，仁生媽媽確實(shí)顧全了大局，但其精神世界和內(nèi)心情感受到了重創(chuàng)。然而生活所迫，她也不得不接受命運(yùn)的安排，于是“第二天一大早，她到丈夫大林的墳前點(diǎn)起了三支香，真情地跪拜著，放縱地哭泣著，盡情地傾訴著”③，以此發(fā)泄心中的悲痛。此處的描寫表現(xiàn)出仁生媽這種逆來(lái)順受的傳統(tǒng)女性的悲苦命運(yùn)。

仁生家的女人們?yōu)榱顺扇依锏哪腥?，無(wú)論老少，都做出了犧牲。仁生媽為了全家人的生計(jì)，為了仁生能繼續(xù)上學(xué)，在丈夫死后，續(xù)嫁給了丈夫的弟弟，生下了一對(duì)雙胞胎姐妹山花和水花。后來(lái)叔叔為了救出困于牢獄中的仁生，將山花妹妹賣掉，湊齊了四十個(gè)花邊，把仁生救了出來(lái)。此處，顯然人性的天平向作為男性的仁生傾斜了，然而對(duì)于作為女性的山花來(lái)講，她無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，女人們的命運(yùn)掌握在男人們的手中，可以隨意處置買賣，毫無(wú)作為“人”的基本權(quán)利。

女性社會(huì)地位如此低下的境況和被變賣、被典當(dāng)?shù)姆饨?xí)由來(lái)已久，20世紀(jì)上半葉的中國(guó)一直處于社會(huì)大變革時(shí)期，經(jīng)歷革命和戰(zhàn)爭(zhēng)雙重洗禮的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)損失慘重，社會(huì)發(fā)展滯后。貧困和饑餓使中國(guó)人民處于水深火熱之中，國(guó)破家亡，山河飄零，“新法未昌，舊俗難移”。鄱陽(yáng)湖女人們的悲催命運(yùn)也隨即開(kāi)始，強(qiáng)行抓兵之前的鄱陽(yáng)湖民不聊生。飛天拐子在朱趙兩家械斗受傷之后，喪失了勞動(dòng)能力，因其父親生病無(wú)錢醫(yī)治，他便把自己的媳婦賣給別人。小說(shuō)作者稱這是“一樁名副其實(shí)的、堪稱人間最骯臟而黑暗的交易”。女人哀嘆自己的命運(yùn)：“小時(shí)候饑寒相隨。長(zhǎng)大了也是一寸好日子也不曾有過(guò)，還要被賣了，真是受盡人間的苦難與凌辱。這種日子，真不如一死?！雹転榱私Y(jié)束這種痛苦和屈辱，她選擇投湖自盡，可是買主才不會(huì)讓她白白去死，因?yàn)樗拿腔ㄥX買來(lái)的，從來(lái)都不是她自己的，是由賣她和買她的男人決定的。

20世紀(jì)30年代，中國(guó)社會(huì)正逢最混亂和黑暗的時(shí)期。日軍入侵，軍閥割據(jù)，中國(guó)鄉(xiāng)村日漸衰微，最底層的農(nóng)村婦女是國(guó)難家亡的犧牲品和受害者，女性的被迫害和受屈辱在為經(jīng)濟(jì)崩潰買單。繼時(shí)，她們成了維系生計(jì)、換取錢財(cái)?shù)墓ぞ摺Ｔ谥袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，具有代表性的“典妻”題材，無(wú)論是賭徒吉順的老婆(《賭徒吉順》1925)，李小的媳婦（《蚯蚓們》1927)，皮販黃胖的媳婦(《為奴隸的母親》1930)，還是賣草婦(《生人妻》1936)，這些女人都遭遇了被丈夫出典給別人做“生育機(jī)器”的悲劇命運(yùn)。同樣被凄慘境遇蹂躪至死的還有義生的妻子，日本人投降后，鄱陽(yáng)湖人民生活的窘困絲毫沒(méi)有改變，義生家里已經(jīng)到了沒(méi)有米下鍋的地步，手已殘廢的他決定把妻子典當(dāng)給別人三年時(shí)間，義生妻子在婆婆和兒子被日本人殺害后，又不幸被鬼子強(qiáng)暴，精神和身體已經(jīng)遭受了雙重打擊，隨后又被賣出去給別人家當(dāng)生育工具，歷史、國(guó)家、個(gè)人的苦難，她無(wú)一幸免，以至于剛剛?cè)畾q就駝了背。

當(dāng)然，要說(shuō)清楚為何女性在兩性關(guān)系中地位如此之低，這是需要另做更深層次闡述的問(wèn)題。由小說(shuō)可見(jiàn)，當(dāng)國(guó)家處于危難之際或生活所迫之時(shí)，男性深陷泥沼的同時(shí)，也犧牲了女性的生存質(zhì)量和前途命運(yùn)。從性別意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，在正常的社會(huì)關(guān)系中，健康的兩性關(guān)系，應(yīng)該是相互尊重、權(quán)利對(duì)等的伙伴關(guān)系，彼此給予對(duì)方生活成長(zhǎng)的空間,而不是將犧牲對(duì)方作為自身發(fā)展的前提。

蘇先生自以為給了他的妻子自由，讓她掌握自己的命運(yùn)，其實(shí)是蘇先生對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，是對(duì)妻子的不負(fù)責(zé)任。他妻子難產(chǎn)，折騰了兩天兩夜，最后只保住了大人。因妻子分娩過(guò)程中一度危在旦夕，他覺(jué)得愧對(duì)妻子，決定與妻子分開(kāi)。此處作家對(duì)于小說(shuō)人物的處理太過(guò)于主觀，這種情節(jié)設(shè)置有些牽強(qiáng)，不太符合人性和客觀事實(shí)的發(fā)展規(guī)律，所以蘇先生的這個(gè)決定本身就是不合情理的。如果蘇先生認(rèn)為自己有愧于妻子，應(yīng)該竭盡所能的照顧妻子，關(guān)愛(ài)備至、疼愛(ài)有加，而不是離開(kāi)她，獨(dú)自離家出走。作者此處對(duì)于蘇先生的塑造太過(guò)理想主義，把蘇先生送上了道德的制高點(diǎn)，“幾天后他把家產(chǎn)盡數(shù)交給了妻子，并交代：留家、出嫁完全由你自己做主，本人概不干涉。然后只身來(lái)到銅鉤趙家教書。”⑤蘇先生貌似賦予了妻子選擇人生的權(quán)利，實(shí)則是男權(quán)權(quán)威意識(shí)的另一種體現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，在當(dāng)時(shí)男權(quán)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，蘇先生能夠體恤妻子生育的不易，表現(xiàn)出這種男性對(duì)女性的關(guān)愛(ài)，確實(shí)是難能可貴的，但是他沒(méi)有考慮過(guò)妻子的感受，一廂情愿地認(rèn)為這是對(duì)妻子最好的安排。他同樣沒(méi)有考慮到在當(dāng)時(shí)的父權(quán)文化背景下，妻子與丈夫離婚，相當(dāng)于被丈夫拋棄，妻子的處境會(huì)極其屈辱和被動(dòng)，乃至背上克夫的罵名，蘇先生應(yīng)該和妻子共同面對(duì)生活的刁難，而不是一氣之下逃之夭夭。然而蘇先生離家后，蘇夫人并沒(méi)有離家或改嫁，而是一邊死心塌地地等著丈夫歸來(lái)，一邊打聽(tīng)蘇先生的下落，并最終得以與他團(tuán)聚。當(dāng)然不能否認(rèn)蘇夫人的情真意切，但是蘇夫人作為傳統(tǒng)女性彰顯的美好品德，未免又落入了男權(quán)主義的陷阱。

顯然作家對(duì)以上提到的傳統(tǒng)女性的描摹是有意為之的，畢竟這是幾千年來(lái)中國(guó)女性被規(guī)訓(xùn)出來(lái)的行為范式，具有性別意識(shí)的男作家都不會(huì)忽略傳統(tǒng)女性形象在小說(shuō)中的重要形象構(gòu)成。蘇夫人符合儒家文化對(duì)女性堅(jiān)貞不渝的道德規(guī)訓(xùn)，這也是小說(shuō)作者主觀上給予肯定的傳統(tǒng)女性形象。

三

性別意識(shí)的理論內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)具有獨(dú)立的人格和存在價(jià)值。作為社會(huì)的主體,女性不應(yīng)消極地適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)，更不應(yīng)無(wú)原則地妥協(xié)和犧牲，要勇于維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)利，在《鐵網(wǎng)銅鉤》中，仁生家的女人們選擇被動(dòng)地屈服于男人們的決定，為了家庭的整體利益做出妥協(xié)和犧牲。然而小說(shuō)中還塑造了另外一種女人，她們選擇不服從于強(qiáng)權(quán)，不甘任人宰割，十分懂得維護(hù)自己的利益，義生娘便是這種有主見(jiàn)的女人，她是捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)和權(quán)利的女性典范。

義生娘和仁生娘不同，即使在宗族大義當(dāng)前，她也不妥協(xié)。為了打贏與鐵網(wǎng)朱家的官司，仁生等人宴請(qǐng)縣長(zhǎng)黃中和去銅鉤趙家，黃縣長(zhǎng)名義上說(shuō)是“現(xiàn)場(chǎng)勘查，了解實(shí)情”，實(shí)則是挑選自己夢(mèng)寐以求的瓷器。恰巧黃縣長(zhǎng)看中了義生家的青花，但這乾隆年代的官窯青花將軍罐子是義生娘的命根子，義生娘是堅(jiān)決不會(huì)拱手相讓的，但迫于形勢(shì)，仁生們軟硬兼施之后，終于把青花將軍罐弄到手。誰(shuí)承想義生娘發(fā)現(xiàn)將軍罐被調(diào)包之后，受了極大的刺激而跳了河，險(xiǎn)些喪命。被救起恢復(fù)意識(shí)之后，她做出了一個(gè)可謂驚天地泣鬼神的舉動(dòng)——將罐子摔成了碎片

暫且不論將軍罐對(duì)于拯救銅鉤趙家的意義，義生娘作為傳統(tǒng)女性，不向強(qiáng)權(quán)妥協(xié)的精神是當(dāng)時(shí)女性群體極少具有的。被動(dòng)的情形之下，很少有女性可以如此堅(jiān)持自我，與大局抗衡來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，她不像仁生娘，為了大局而犧牲小我。義生娘和仁生娘是兩種性格的女性，一個(gè)是被作家塑造成受儒家文化規(guī)約的傳統(tǒng)女性，一個(gè)是性格剛烈、意志堅(jiān)定、不向現(xiàn)實(shí)和苦難低頭的烈女。義生娘與仁生娘相比，保有著女性的原始生命力，她愛(ài)憎分明，敢于表達(dá)，堅(jiān)決對(duì)自己拒絕的事情說(shuō)不。再看仁生娘，仁生娘痛苦的命運(yùn)轉(zhuǎn)折不單是受到男權(quán)社會(huì)體系的束縛，逆來(lái)順受的傳統(tǒng)女性意識(shí)同樣是導(dǎo)致其人生悲劇的關(guān)鍵因素。相對(duì)而言，小說(shuō)中作為時(shí)代新女性的小鯉是作家塑造比較成功的女性形象，小鯉不被傳統(tǒng)觀念所束縛，是有個(gè)性和有思想的獨(dú)立女性。作者深知傳統(tǒng)女性的悲劇命運(yùn)，將鄱陽(yáng)湖女人的遭遇和經(jīng)歷一并嵌入了歷史史冊(cè)，并寄希望于像小鯉這樣的新時(shí)代女性來(lái)扭轉(zhuǎn)女性命運(yùn)的舵盤。

小鯉是小說(shuō)中非常重要的女性角色，相對(duì)于其他女性來(lái)說(shuō)，作者在小鯉這個(gè)女性人物身上加重了筆墨，賦予了她新時(shí)代女性的特點(diǎn)，思想獨(dú)立、性格堅(jiān)毅、行動(dòng)果敢。五四運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)傳統(tǒng)婦女遵循的是儒家的女性觀，即“女子無(wú)才便是德”，可是小鯉偏偏要去讀書，而且讀的很好。她說(shuō)：“到了7歲，我想讀書，我爹就讓我進(jìn)了村里的小學(xué)。我們村的女孩子很少讀書的，不讓女孩子讀書真不公平。我的書還是念得挺好的，老師也很喜歡我?！雹尬覀冎涝谀赶凳献迳鐣?huì)，由于女性在生產(chǎn)生活資料和人口再生產(chǎn)中的作用，一度被奉為女神。后來(lái)，隨著社會(huì)分工的發(fā)展，男性的體力優(yōu)勢(shì)日益顯現(xiàn)，這時(shí)候，社會(huì)性別觀念將女性的性別角色限定在生兒育女上，要求傳統(tǒng)女性要相夫教子、賢良淑德，朱小鯉偏偏拒絕母親要她學(xué)做針線活兒的要求，她對(duì)仁生說(shuō)過(guò)“娘要我學(xué)做針線，我才不學(xué)哩。我就學(xué)劃船，跟著哥哥們出湖打魚，有時(shí)還上集市賣魚。我不喜歡在家做飯洗衣，喜歡外出做事情?！雹唢@然作者有意把小鯉刻畫成一個(gè)反叛傳統(tǒng)禮教的新女性，對(duì)她身世經(jīng)歷的交代，是為后來(lái)小鯉的種種“越軌”行為做鋪墊。

小鯉在情感和婚姻的態(tài)度上也有別于傳統(tǒng)女性，曹家村修譜儀式，她與仁生一起看《梁山伯與祝英臺(tái)》，小鯉對(duì)仁生提到的祝英臺(tái)最終嫁到馬家的結(jié)局，有自己的看法。她認(rèn)為“祝英臺(tái)父親讓她嫁給馬家，是因?yàn)轳R家有錢。但嫁給自己不喜歡的人，有錢又有什么用？現(xiàn)在文明戲里很多內(nèi)容講要反對(duì)封建包辦婚姻。我看，好多舊東西就應(yīng)當(dāng)反掉?！雹嘣谒磥?lái)愛(ài)情是兩個(gè)人結(jié)婚的前提，而不是過(guò)去以門當(dāng)戶對(duì)為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)婚姻觀念。從意識(shí)和行動(dòng)兩個(gè)方面，作家都給予小鯉堅(jiān)定的新時(shí)期女性特質(zhì)。

小鯉后來(lái)做了三件掙脫傳統(tǒng)女性倫理束縛、顛覆舊道德的大事，第一件是在朱趙兩家械斗之時(shí)，偷偷跑去給趙家通風(fēng)報(bào)信，告之朱家配備了槍支；第二件是違背父母之命媒妁之言，逃婚并與仁生私奔未遂；第三件就是加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一名解放軍女戰(zhàn)士，帶領(lǐng)著解放軍解放了她的家鄉(xiāng)。從小鯉這個(gè)女性人物身上，可以看到作家在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)之后，對(duì)新生力量的期待，對(duì)新女性的人性關(guān)懷。

通過(guò)性別意識(shí)這樣一種參照視角去解讀《鐵網(wǎng)銅鉤》，能夠?yàn)榕孕蜗笤谖膶W(xué)作品中開(kāi)疆?dāng)U土，添磚加瓦，小說(shuō)當(dāng)然還具有很多新的語(yǔ)義層次。如果說(shuō)小說(shuō)中女性人物曲折的命運(yùn)是由歷史社會(huì)等客觀現(xiàn)實(shí)因素造成的，在這個(gè)大前提下，作家能夠通過(guò)塑造客觀的女性人物形象以及觀照到女性的前途命運(yùn)，表露出眾多男性作家少有的性別意識(shí)，確實(shí)是難能可貴的。

①李慧英：《將性別意識(shí)納入決策主流》，《中國(guó)婦女報(bào)》1996年 7月9日。

②劉伯紅：《性別意識(shí)：讓全社會(huì)都來(lái)關(guān)注》，《中國(guó)婦女報(bào)》1996年 7月9日。

③④⑤⑥⑦⑧吳仕民：《鐵網(wǎng)銅鉤》，作家出版社2016年版，第11頁(yè)，第296頁(yè)，第12頁(yè)，第116頁(yè)，第116頁(yè)，第146頁(yè)。

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