初探江西民間美術(shù)在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)方法

摘要：民間美術(shù)是包含在民間藝術(shù)中的一項(xiàng)重要分支，它是一種以視覺(jué)為載體的藝術(shù)形式。民間美術(shù)又隸屬于中國(guó)美術(shù)，而中國(guó)美術(shù)不但門類繁多，顯著區(qū)別于西方美術(shù)形式，具有獨(dú)特的華夏民族“外貌”。俗話說(shuō)：“龍生九子，各有不同?！彪m一脈相承、連枝同氣、同一“外貌”屬性明顯。可由于中國(guó)地域廣袤，各地文化差異顯著，如南與北，東與西在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文景觀，生活習(xí)慣上皆有巨大變化。司馬遷《史記》中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的諺語(yǔ)。因此，導(dǎo)致中國(guó)不同地域間這種“物化”的華夏民族精神上的“外貌”，也呈現(xiàn)多樣化特征。

關(guān)鍵詞：美術(shù)；藝術(shù)；教學(xué)

一、 江西民間美術(shù)概況

江西民間美術(shù)婺源三雕、萍鄉(xiāng)湘東儺面具、南昌瓷板畫、瑞昌剪紙不但是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“她們”也代表了華夏民族同一性精神的體現(xiàn)，更代表了贛鄱大地獨(dú)特的藝術(shù)魅力視覺(jué)符號(hào)?！八币来嬗诮系聂~米文化，又不同于吳儂柔秀之美；“她”雖與閩越咫尺，藝術(shù)特征卻并不駁雜，同一且可識(shí)別的美術(shù)風(fēng)格讓“她”在當(dāng)代龐大的視覺(jué)藝術(shù)洪流中，仍舊沒(méi)有被吞沒(méi)、被取代，而更像一位處子待字閨中，等待著世人的認(rèn)可和欣賞。

但我們也正目睹著隨著社會(huì)變遷，滄海桑田。曾經(jīng)的“常用變成了無(wú)用”。就像伴隨著科技的快速進(jìn)步，現(xiàn)代人對(duì)巫儺之術(shù)再也沒(méi)有了當(dāng)年的熱情。那一張張色彩濃烈、造型夸張、極具藝術(shù)表現(xiàn)力的儺面具，在當(dāng)下似乎只有被束之高閣供人追憶，便再無(wú)他用。還有那些曾經(jīng)承載著母親對(duì)出嫁女兒的祈盼，承載著對(duì)驅(qū)病、驅(qū)魔，祈福濃烈愿望的剪紙。如今也好像與它的制作材料越發(fā)成正比，變得越來(lái)越薄，薄如蟬翼，那抹艷麗鮮純的紅也仿佛慢慢褪去了。

當(dāng)前，我們不得不承認(rèn)這樣殘酷的事實(shí)，江西民間美術(shù)乃至全國(guó)范圍內(nèi)的民間藝術(shù)形式在實(shí)用價(jià)值層面都在減弱，甚至消失，而精神層面的價(jià)值卻仍沒(méi)有完全凸顯。民間美術(shù)歸根究底就是一種上層建筑，屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。江西民間美術(shù)的“外貌”就是江西人的哲學(xué)信仰、審美、情感，人民社會(huì)生活的反映。江西人丟掉了“她”便也沒(méi)有了魂，只剩下一副蒼白無(wú)力的軀殼。

二、 江西民間美術(shù)在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的價(jià)值

（一） 阻止江西民間美術(shù)的傳承斷代

正如綜上所述，沒(méi)有了魂就沒(méi)有了滋養(yǎng)的根，這種文化斷層是可怕的。民間美術(shù)的傳承一直都是父?jìng)髯?、母?jìng)髋?，師傳徒的“身教”模式。?duì)于高速發(fā)展的社會(huì)，這種“作坊”式的教學(xué)形式已經(jīng)失去了生存的土壤。尤其在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，當(dāng)代年輕人成功的象征不再是考量他或她是不是一位剪紙、繡花、干農(nóng)活的好手，而是被能夠考入重點(diǎn)大學(xué)或買了豪華轎車和房產(chǎn)所取代。

高職院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是以培養(yǎng)高等藝術(shù)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，如環(huán)境藝術(shù)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)都是以實(shí)操為主理論為輔。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生如果能夠把江西民間美術(shù)的精神價(jià)值融入自身的設(shè)計(jì)作品中，便會(huì)把已經(jīng)遠(yuǎn)離大眾生活的民間美術(shù)重新帶回。傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合會(huì)有效阻止江西民間美術(shù)的斷層問(wèn)題。

（二） 發(fā)展地域性教學(xué)特色

眾所周知，生源危機(jī)是近幾年高職院校普遍面臨的問(wèn)題，在藝術(shù)設(shè)計(jì)等此類專業(yè)中尤為明顯。隨著生源人數(shù)的大幅減少，高職院校如何在困境中求發(fā)展，在發(fā)展中求突破。我院戲曲系贛劇班的重新招生，并得到了政府及學(xué)院減免學(xué)費(fèi)等制度的激勵(lì)，使得很多青少年重新投入到古老贛劇的學(xué)習(xí)傳承中，讓學(xué)院辦學(xué)特色方面又添上濃墨重彩的一筆。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中也要把江西民間美術(shù)知識(shí)及豐富的人文內(nèi)涵作為一個(gè)教學(xué)特色帶入課堂。在中外美術(shù)史、設(shè)計(jì)理論等常規(guī)課程外，這種區(qū)別化的藝術(shù)課程形式不但可以傳承江西民間美術(shù)獨(dú)特的美，也能很好地使學(xué)院在開創(chuàng)自己的辦學(xué)特色上有所突破。

（三） 培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性

藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格能夠完美體現(xiàn)的重要方面之一。歌德曾說(shuō)：“總的來(lái)說(shuō)，一個(gè)作家的風(fēng)格就是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個(gè)人如果想寫明白的風(fēng)格，他就要心里明白；如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他首先就要有雄偉的人格。”由此可以看出藝術(shù)家的藝術(shù)差異性由多種原因形成，其中教育及家庭背景和個(gè)人美學(xué)價(jià)值觀都會(huì)左右其發(fā)展。

雖然高職藝術(shù)教育并不是一般意義上的培養(yǎng)藝術(shù)家的搖籃。但如果在教學(xué)中能夠合理運(yùn)用科學(xué)的教育方法來(lái)傳授江西民間美術(shù)文化，豐富和充實(shí)學(xué)生的知識(shí)體系，讓“她”與學(xué)生之間建立情感紐帶，讓學(xué)生在藝術(shù)修養(yǎng)上“無(wú)意識(shí)”地作為江西民間美術(shù)的傳承者。瑞士學(xué)者榮格曾提出“集體無(wú)意識(shí)”的概念，說(shuō)明了在特定的生活教育、時(shí)代背景等前提下，藝術(shù)家所表現(xiàn)出的某些藝術(shù)個(gè)性、藝術(shù)風(fēng)格是在無(wú)意識(shí)下潛移默化形成的。為了使江西民間美術(shù)散發(fā)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)融合的美，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的首要任務(wù)便是在教師“有意識(shí)”下培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)江西民間美術(shù)“無(wú)意識(shí)”的傳承能力，也就是學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性乃至藝術(shù)風(fēng)格。

三、 江西民間美術(shù)在高職藝術(shù)教育中教學(xué)方法總結(jié)歸納

（一） 教學(xué)內(nèi)容篩選

教學(xué)內(nèi)容是指教師與學(xué)生之間在教學(xué)過(guò)程中刻意傳遞的主要信息。教學(xué)內(nèi)容是上好一節(jié)課的前提條件，由于當(dāng)前并沒(méi)有江西民間美術(shù)的專門教材，教師選擇課堂內(nèi)容便不能用常規(guī)辦法——使用教材來(lái)獲取。因此教師的首要任務(wù)就是秉持發(fā)揚(yáng)傳承江西民間美術(shù)；擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)廣度；培養(yǎng)具有民族傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)的教學(xué)目的來(lái)合理選擇教學(xué)內(nèi)容。

江西民間美術(shù)形式多樣。除了儺面具、瓷板畫、瑞昌剪紙外，江西民間刺繡、萍鄉(xiāng)花果、建筑雕刻、客家紙塑人、元宵雞子等民間美術(shù)形態(tài)作為一種贛文化的精神載體仍在局部地區(qū)流傳。門類繁雜給教學(xué)內(nèi)容的篩選帶來(lái)了相當(dāng)大的難度。以視覺(jué)傳達(dá)（平面設(shè)計(jì)方向）專業(yè)為例，本專業(yè)是對(duì)圖文、色彩，造型等基本要素進(jìn)行創(chuàng)作的一門設(shè)計(jì)藝術(shù)。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上以贛地區(qū)儺面具為出發(fā)點(diǎn)，從儺文化的歷史，包括儺廟、儺舞、儺服飾、儺兵器等中國(guó)古老的“敬神驅(qū)獸”的儀式開始，深入探討江西萍鄉(xiāng)湘東儺面具的色彩和造型特色。分析儺面具的色彩與宗教、京劇，現(xiàn)代色彩運(yùn)用上的異同點(diǎn)。在造型上主要從南北面具造型差異和江西與周邊地區(qū)面具造型差異上進(jìn)一步理解江西萍鄉(xiāng)湘東儺面具獨(dú)具特色的一面。這種古老神秘的傳統(tǒng)民間美術(shù)大膽的色彩運(yùn)用和造型上獰厲的夸張風(fēng)格與現(xiàn)代視傳設(shè)計(jì)中所推崇的色彩心理大相徑庭。學(xué)生在逐漸了解和深入學(xué)習(xí)的過(guò)程中不但可以理解更多江西民間美術(shù)特色，也會(huì)不自覺(jué)地在古老與現(xiàn)代差異中尋找創(chuàng)作靈感，為將來(lái)的設(shè)計(jì)工作帶來(lái)更多可能性。

因此，在教學(xué)內(nèi)容篩選上首先把握教學(xué)目的大前提。其次選取與所授專業(yè)相關(guān)的江西民間美術(shù)元素，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是圖形對(duì)圖形、色彩對(duì)色彩、造型對(duì)造型，以此類推。以學(xué)科教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加貼近未來(lái)工作方向，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性。

（二） 整合資源、教師聯(lián)動(dòng)制定教學(xué)計(jì)劃

現(xiàn)代高等教育制度中，專業(yè)劃分細(xì)致，教師通常是多年級(jí)多班級(jí)授課。對(duì)江西民間美術(shù)教育很難做到連貫性，而選修課的單一模式也很難達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因此，整合資源和教師聯(lián)動(dòng)極為重要，針對(duì)不同課程不同年級(jí)制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃。為了不打亂原有的行課安排，并取得良好的教學(xué)效果，應(yīng)把江西民間美術(shù)教育與每門基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)課聯(lián)系起來(lái)。如下圖1（密集構(gòu)成）、圖2（特異構(gòu)成），是藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程——平面構(gòu)成的學(xué)生作業(yè)。通過(guò)課上采用直觀的PPT教學(xué)手段，合理選擇江西民間美術(shù)元素，讓學(xué)生直接感知江西民間美術(shù)的原始質(zhì)樸的魅力。通過(guò)對(duì)平面構(gòu)成基本理論的講解，有目的地要求學(xué)生以某一種或兩種傳統(tǒng)視覺(jué)元素來(lái)完成作業(yè)。可以看到作業(yè)中，學(xué)生分別運(yùn)用了剪紙和儺面具的江西傳統(tǒng)美術(shù)元素來(lái)組織安排畫面。這種授課方式只需要教師在原有教學(xué)計(jì)劃中循序漸進(jìn)地加入江西民間美術(shù)知識(shí)，在不影響正常培養(yǎng)計(jì)劃的同時(shí)也兼顧了對(duì)江西民間美術(shù)的教育傳承。

（三） 教學(xué)方法之我見

無(wú)論哪種教學(xué)方法，最終目的都是為了能夠讓學(xué)生快速有效地獲取知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)教育中教授法一直獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，隨著社會(huì)發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的當(dāng)來(lái)，演示、參觀等以直接感知為主的教學(xué)方法深入現(xiàn)代高等教育課堂。有許多教師的所有教學(xué)內(nèi)容都依靠PPT來(lái)完成，這種多媒體形式可以形象生動(dòng)地展示教學(xué)內(nèi)容，尤其以圖片為主的民間美術(shù)教學(xué)上更能發(fā)揮巨大作用，但在大量瀏覽圖片和一些神秘的傳統(tǒng)民俗視頻后，難免會(huì)有些學(xué)生對(duì)其過(guò)度關(guān)注而忽略了對(duì)重要知識(shí)的思考理解。因此，把多媒體教學(xué)與探究式教學(xué)法、實(shí)地考察法，實(shí)訓(xùn)法共同引入傳承江西民間美術(shù)的教育中會(huì)事半功倍。

其一，探究式教學(xué)法是指在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，通過(guò)學(xué)生自主探索獲取結(jié)論的一種教學(xué)方法。要求教師在充分備課的前提下，提出針對(duì)本節(jié)課重點(diǎn)討論的具體要求，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性收集資料，并以小組為單位形成發(fā)言提綱。最后根據(jù)討論情況概括本節(jié)課重點(diǎn)難點(diǎn)，使學(xué)生獲取正確觀點(diǎn)，也可以大幅度提高學(xué)生的參與度。

其二，實(shí)地考察法。由于江西民間美術(shù)作品及藝術(shù)家大多居其祖地，學(xué)生在課堂上很難見到實(shí)物，讓學(xué)生親自體驗(yàn)江西風(fēng)俗，了解當(dāng)前江西民間美術(shù)現(xiàn)狀，只有通過(guò)實(shí)地考察來(lái)完成。通過(guò)近距離的觀察走訪，會(huì)形成大量照片、圖片、速寫或視頻記錄等一手資料，為未來(lái)的設(shè)計(jì)作品儲(chǔ)備了海量素材和創(chuàng)作方向。

其三，在畢業(yè)班級(jí)的課程安排中應(yīng)多采用實(shí)訓(xùn)法。如目前南昌等地有大量舊城改造項(xiàng)目——重塑歷史街區(qū)。布置課堂作業(yè)內(nèi)容要貼近現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目，讓學(xué)生參與其中，進(jìn)一步深刻理解“民族的才是世界的”，而中國(guó)多地域民間美術(shù)形式造就了整個(gè)華夏民族的精神外貌，江西民間美術(shù)正是其中不可或缺的部分。

江西民間美術(shù)的傳承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，作為高等教育中的普通一員看到當(dāng)下已經(jīng)有許多學(xué)者、專家教授等有識(shí)之士率先大力挽救和挖掘贛鄱傳統(tǒng)文化深感欣慰。這篇論文的成稿也同樣依賴于江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目的扶持。如何形成江西民間美術(shù)有效的教育機(jī)制？如何編排優(yōu)秀教材？如何培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)教師？都是目前面臨的重重問(wèn)題。因時(shí)間和能力有限，論文難免存在不足與錯(cuò)漏，僅以此篇小文為江西民間美術(shù)的傳承發(fā)展略獻(xiàn)綿薄之力。

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作者簡(jiǎn)介：

高菲，江西省南昌市，江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院。