淺析20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)產(chǎn)移民題材電影中的中美文化想象

黃雅淳 （首都師范大學(xué)文學(xué)院 100000）

一、80年代的國(guó)民“美國(guó)夢(mèng)”

國(guó)產(chǎn)電影中對(duì)于中國(guó)人的“美國(guó)夢(mèng)”的書(shū)寫(xiě)為數(shù)不少。這這些電影中，“美國(guó)”作為以個(gè)指向性的符號(hào)，它指向了兩個(gè)方面的含義。一則對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的欲望想象。2013年上映的《中國(guó)合伙人》就是以20世紀(jì)80年代成東青等人的美國(guó)夢(mèng)為主要敘事線索。80年代的中國(guó)，一切變化隱藏在歷史之中蓄勢(shì)待發(fā)。國(guó)門(mén)打開(kāi)，奔向資本主義強(qiáng)國(guó)美國(guó)普遍的國(guó)民夢(mèng)想，故事的吊詭之處在于，以中國(guó)人的美國(guó)夢(mèng)為內(nèi)核的勵(lì)志故事得到的廣泛的合理認(rèn)同。美國(guó)是人們欲望的美國(guó)，與當(dāng)時(shí)積弱積貧的中國(guó)不同，美國(guó)物質(zhì)條件高度發(fā)達(dá)，它因著人們的這層欲望想象來(lái)區(qū)別現(xiàn)實(shí)中國(guó)的困窘。美國(guó)形象因著這層想像膨脹，中國(guó)則因之萎縮。所以中國(guó)人的美國(guó)夢(mèng)實(shí)符合了那個(gè)時(shí)代的普遍國(guó)民心理。二則是作為逃避現(xiàn)實(shí)理想國(guó)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿，人生的不如意，感情的挫敗，在大部份國(guó)產(chǎn)電影中，主角或配角們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，都將美國(guó)作為逃避現(xiàn)實(shí)的理想國(guó)。如電影《紐約紐約》中，去美國(guó)的動(dòng)力除了對(duì)于美國(guó)發(fā)達(dá)資本主義強(qiáng)國(guó)的欲望想象，主角阿鵑不顧一切要去美國(guó)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望是其內(nèi)因。她男友路途、母親、周?chē)说年P(guān)系都呈現(xiàn)出疏離、冷談。她也許對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有幻想，但現(xiàn)實(shí)的冷水一次次澆醒她。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的失望使她想逃離上海，逃離的目的地指向了美國(guó)。對(duì)于美國(guó)的想象存在著這樣一種邏輯：它是高于現(xiàn)實(shí)生活（現(xiàn)實(shí)中國(guó)）的一種生活。也正是這種普遍的想象給予逃避合理且悲壯的借口，撫慰自己面對(duì)現(xiàn)實(shí)的怯懦。

二、后移民時(shí)代的尋根焦慮

如果說(shuō)80年代的中國(guó)人擁有著普遍的美國(guó)夢(mèng)，那么后移民時(shí)代的尋根焦慮在近年來(lái)國(guó)產(chǎn)電影中的言說(shuō)無(wú)疑是對(duì)新千年以來(lái)對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)的感概。后移民們面對(duì)新環(huán)境的文化沖突使他們本能的回頭向自己的原生文化尋求認(rèn)同，甚至正是這種沖突，反而消解了他們?cè)?jīng)對(duì)于自己原生文化的抗拒。如《山河故人》中的張晉生與《美國(guó)遇上西雅圖之不二情書(shū)》中的老人林平生。張晉生年輕的時(shí)候一門(mén)心思的想往美國(guó)跑，年少的他追逐金錢(qián)，對(duì)于小縣城的破敗看不上眼，他給自己的孩子取名為“到樂(lè)”，美元的音譯。飽含著對(duì)于美國(guó)、西方世界的美好憧憬。但當(dāng)他付諸一切努力到了澳大利亞之后，卻遭遇語(yǔ)言不通、文化沖突等困境。這時(shí)候他轉(zhuǎn)向滋養(yǎng)他長(zhǎng)大的汾陽(yáng)文化尋求安慰，固執(zhí)的堅(jiān)持說(shuō)汾陽(yáng)話，以汾陽(yáng)的那套規(guī)矩行事。張到樂(lè)作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)“失母”的形象，他愛(ài)上了比他年長(zhǎng)許多的女老師，比情愛(ài)更甚的是，她與自己追尋的母親形象的暗影重疊，這是傳統(tǒng)文化基因穿越時(shí)空的交疊匯合。最后走在海邊上，聽(tīng)著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的濤聲，想起了母親的名字，因?yàn)槟切┝魈试谘}的里的中國(guó)文化基因?qū)⒂肋h(yuǎn)無(wú)法被消解。

《不二情書(shū)》中的老人林平生因?yàn)樽优ぷ鞯木壒室泼衩绹?guó)，但他始終堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化，“在抒情容易淪為矯情的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，影片對(duì)古詩(shī)的運(yùn)用為浮躁的世界染上一層理想主義的色彩……構(gòu)成了電影古雅的人間詞話風(fēng)格?！痹诹掷蠣斪优c大牛的關(guān)系推進(jìn)中，屈原、范仲淹與蘇軾的詩(shī)詞經(jīng)常出現(xiàn)，以表達(dá)異鄉(xiāng)漂泊的顛沛流離與孤獨(dú)。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“去國(guó)懷鄉(xiāng)”、蘇軾在《定風(fēng)波》中的“此心安處是吾鄉(xiāng)”表達(dá)、“父母在，不遠(yuǎn)游”與“兒女在，父母不遠(yuǎn)游”的相互映襯，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的繾綣情深。大牛本是一個(gè)習(xí)慣于西方冷漠人情的中國(guó)人，卻因中國(guó)的傳統(tǒng)人文，表面的文化形式以及內(nèi)里的傳統(tǒng)情感，撫慰了大牛作為一個(gè)異鄉(xiāng)游子疲憊、麻木的靈魂。后移民們也許能在西方社會(huì)中生活的游刃有余，但尋根的焦慮滋生了孤獨(dú)迷茫的靈魂，傳統(tǒng)文化如一個(gè)舐?tīng)偾樯畹哪赣H，永遠(yuǎn)張開(kāi)懷抱靜靜等你歸來(lái)。于是，林平生死后葬在了生養(yǎng)他的那片山水，大牛釋?xiě)蚜思彝サ膾仐?，接納了愛(ài)情。

三、中國(guó)夢(mèng)的膨脹與扭曲

2018年春節(jié)檔的國(guó)產(chǎn)電影為國(guó)產(chǎn)電影的票房刷新了記錄，《唐人街探案2》更是在其中名列前茅?！短迫私痔桨?》延續(xù)了前作各國(guó)唐人街的故事背景，移民在其中充當(dāng)了豐富故事內(nèi)容的元素，同時(shí)，也指涉了對(duì)中美的文化想象。與前作相比，電影《唐人街探案2》中使用了更多中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，如連環(huán)殺人犯的殺人邏輯是采取了天地五行的算法，兇手的殺人動(dòng)機(jī)是為了修習(xí)長(zhǎng)生不老之術(shù)。

但這種將傳統(tǒng)文化符號(hào)拼貼入探案之中，非但沒(méi)有顯出其靈奇巧思，反而因?yàn)楣室獾摹翱唐妗倍咽玖艘环N過(guò)度的“文化野心”。許是《戰(zhàn)狼2》建構(gòu)起的為廣泛中國(guó)觀眾認(rèn)同的“強(qiáng)國(guó)形象”，在《唐人街探案2》中這種“大國(guó)底氣”得到了巧妙的延續(xù)。如果說(shuō)《戰(zhàn)狼2》或是《紅海行動(dòng)》用國(guó)家軍事實(shí)力來(lái)證明了大國(guó)風(fēng)采，那么電影中以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)為表征，以軟實(shí)力為切入點(diǎn)的謀劃，凸顯了其更為顯著的野心。但這種的野心卻空有其形，不見(jiàn)其神。一個(gè)受過(guò)美國(guó)高等教育的美國(guó)人，對(duì)道家之術(shù)深信不疑，甚至還信奉其能延續(xù)壽命，其合理性幾何？況且片中的生死之理，本就悖于道家超越生死的生命哲學(xué)?！暗兰蚁日軅円浴f(wàn)物皆一’的開(kāi)闊視野看待生死，確立了超越死亡、生死存亡一體的生死哲學(xué)?！痹诖?，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的道家風(fēng)水成為了這一場(chǎng)刻奇兇案的替罪羊。

如果說(shuō)，在影片中，以道家風(fēng)水為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化、甚至是三個(gè)主角華人指代的是中國(guó)形象，那么沉迷于修仙之術(shù)，為三位偵探逼得無(wú)所遁形的美國(guó)白人，難道沒(méi)有寄予我們自大的文化想象？難道說(shuō)我們前腳對(duì)美國(guó)電影中東方學(xué)形象嗤之以鼻、深?lèi)和唇^，現(xiàn)今就可以重構(gòu)一個(gè)“東方想象”的空中樓閣的來(lái)自?shī)首詷?lè)？甚至在隨意拼貼起的傳統(tǒng)文化符號(hào)的華麗外殼下指鹿為馬？筆者認(rèn)為這不啻對(duì)國(guó)家形象的扭曲，這種扭曲中帶有超越時(shí)代的野心，卻極為可能催生現(xiàn)實(shí)文化認(rèn)知的反骨。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)美國(guó)為代表的西方國(guó)家的欲望想象，潛藏在我們的文化基因中，無(wú)法逆轉(zhuǎn)。潛藏在我們文化基因中對(duì)美國(guó)文化的示弱，這完全的反映在了我們漫長(zhǎng)流金的電影史冊(cè)中。80年代的國(guó)產(chǎn)移民題材電影中，關(guān)于美國(guó)的欲望想象反諷著人性的卑弱、反襯了國(guó)家的積弱，但那是無(wú)法被遺忘的時(shí)代夢(mèng)想；隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)后移民們混雜在曾經(jīng)的花花世界中，卻以年近老朽，孺慕起文化之根，這是世紀(jì)之交，面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的艱難卻本能的想象，卻也是當(dāng)代移民們甚至旁觀者的合理憧憬；當(dāng)大國(guó)崛起的時(shí)代發(fā)展勢(shì)如破竹，時(shí)代的凱歌同時(shí)也膨脹出浮躁的文化想象，對(duì)襯“美國(guó)英雄”的“中國(guó)英雄”，類(lèi)比“被東方”的“東方重構(gòu)”，文化自信確實(shí)能讓中國(guó)前行在時(shí)代道路上永葆一抹恬淡閑適的微笑，但脫離文化自覺(jué)的文化自夸卻無(wú)異于自折風(fēng)度。立于時(shí)代風(fēng)云之中，當(dāng)中國(guó)國(guó)家實(shí)力逐步上升，當(dāng)國(guó)產(chǎn)電影似乎開(kāi)始探尋一種新的國(guó)家文化表達(dá)路徑時(shí)，對(duì)于中國(guó)的國(guó)家形象、中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，需要為國(guó)產(chǎn)電影反復(fù)斟酌，在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，秉承文化自信的準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行恰當(dāng)表述。

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