淺談信息技術(shù)革新對當代工藝美術(shù)的影響

蔡蔚然 （清華大學美術(shù)學院工藝美術(shù)系 100084）

一、信息技術(shù)在工藝美術(shù)中的應用

工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)技術(shù)革新已對工藝美術(shù)生產(chǎn)方式造成巨大沖擊。而信息時代的到來進一步廣泛而深刻地改變?nèi)祟惿詈凸ぷ鞣绞剑旅嫖覐奶摂M展示效果和實物制造兩個方面分析信息技術(shù)對工藝美術(shù)行業(yè)的影響：1.虛擬展示技術(shù)為工藝美術(shù)文化事業(yè)的宣傳普及教育帶來更豐富的手段和效果。2.數(shù)字化生產(chǎn)技術(shù)豐富工藝美術(shù)市場。

1.更沉浸式的感受效果實現(xiàn)

展覽館運用3D建模和細致的材質(zhì)渲染技術(shù)展示更多細節(jié)，能為觀眾展示受損文物復原圖以及不便于展示的展品。結(jié)合逆向技術(shù)甚至可以還原和重建文物。隨著VR（Virtual Reality虛擬現(xiàn)實）技術(shù)蓬勃發(fā)展，數(shù)據(jù)眼鏡或頭盔，數(shù)據(jù)手套，甚至特制服裝的全方位界面包圍下，用戶會體會到更生動的視聽觸味嗅感官效果模擬，甚至重力感，運功覺，平衡覺的模擬，交互式設(shè)計和沉浸式的感官體驗，使得脫離真實世界而制造的體驗環(huán)境更加迷幻卻令人感覺真切。

例如從2000年開始建立起來的“數(shù)字故宮”，是用三維數(shù)據(jù)還原古建筑和文物制作而成的虛擬現(xiàn)實作品，用戶可以自己操作界面“走進”宮殿坐上龍椅，“飛”上高空俯瞰故宮全景，以及拉近距離細看斗拱彩繪細節(jié)……這種利用信息技術(shù)對文物之美的展示和對傳統(tǒng)文化的普及和宣揚，不僅能給觀眾更全方位更細膩的觀賞體驗，讓觀眾更加沉浸于工藝美術(shù)攝人心魄的美，更深入到工藝美術(shù)構(gòu)筑的瑰麗精神和物質(zhì)世界中，同時還能避免傳統(tǒng)展覽方式可能對文物造成的損壞。

2.更優(yōu)化的過程控制

數(shù)字化制造技術(shù)已經(jīng)在工藝美術(shù)設(shè)計和制造上有非常成熟的應用。以金屬工藝和珠寶首飾工藝舉例，一般失蠟鑄造工藝流程為：1.利用軟件建立3D模型和效果圖，檢查模型調(diào)試程序。2.噴蠟（3D打印蠟模）。適當手工修模。3.失蠟鑄造金屬鑄件。4.打磨金屬鑄件，做后期拋光或磨砂、鑲嵌寶玉石等工藝程序。當涉及到更復雜的方案實現(xiàn)時，數(shù)字化制造管理技術(shù)甚至可以最優(yōu)化產(chǎn)品工藝流程，成本，收集信息預測規(guī)劃產(chǎn)品周期和市場，在整個商業(yè)過程中實現(xiàn)快速精準的調(diào)控。

數(shù)字化制造技術(shù)取代了傳統(tǒng)手工畫圖，手工雕蠟以及鍛造等等工藝，生產(chǎn)效率大大提高，并且可以實現(xiàn)很多手工造物局限下不能實現(xiàn)的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，以及提高對市場的預測和對商業(yè)環(huán)節(jié)的更優(yōu)化調(diào)控。各類大品牌或者規(guī)模較小工作室都已經(jīng)采用數(shù)字化加工手段進行設(shè)計和制造成品。這種設(shè)計和工藝上的革新充分拓寬了工藝美術(shù)的設(shè)計理念，形式表達空間，材質(zhì)應用范圍。數(shù)字化制造管理幫助工藝美術(shù)優(yōu)化資源，提高生產(chǎn)效率，規(guī)避產(chǎn)業(yè)風險，規(guī)劃更合理的產(chǎn)業(yè)方案。

可以說，信息技術(shù)革新不僅逐漸滿足了人類對于工藝美術(shù)在物質(zhì)和精神方面的追求，更提高了人類對于工藝美術(shù)體驗的效果。

3.突破技術(shù)壁壘——更多的可能性抑或雙刃劍？

生產(chǎn)力的提高，技術(shù)的進步幫助我們滿足了更多個性化的需求，在實物產(chǎn)品制造方面，適應多種材料的不同特性應運而生不同的高精度加工成型工藝，例如用鑄造，冶煉，壓鍛等工藝加工具有延展性的金屬，用熱塑，冷雕等工藝加工玻璃，切割拋光等方式加工外表具有觀賞性的寶玉石，用蒸煮彎曲髹漆等方式加工具有纖維結(jié)構(gòu)的木材，用紡織縫紉的方式加工羊毛棉麻材料……探索更多的材料和工藝也是工藝美術(shù)研究不可避免的環(huán)節(jié)。在感官覺制造方面，多媒體技術(shù)的不斷拓展，沉浸式體驗也讓人類可以足不出戶就能擁有萬千體驗。

然而技術(shù)是為了滿足人類欲望，每一種技術(shù)的突破都會對原有文化和物質(zhì)世界產(chǎn)生解構(gòu)。生產(chǎn)力解放和技術(shù)的進步帶來更多可能性，也會帶來的一些現(xiàn)實的倫理問題，多媒體技術(shù)滿足身體和精神體驗的欲望，沉浸式體驗帶給我們的感官感受越發(fā)真實的時候，我們?nèi)绾螀^(qū)分虛擬和現(xiàn)實？或者說有沒有必要區(qū)分虛擬和現(xiàn)實？人是與機械或程序產(chǎn)生的感情聯(lián)結(jié)是否可以取代在真實社會中的人際關(guān)系和情感？

在實物制造技術(shù)愈加發(fā)達的現(xiàn)狀下，工藝美術(shù)也面臨一列問題，例如失去手作溫度的工藝美術(shù)，它和冰冷的批量化工業(yè)產(chǎn)品的區(qū)別在哪里？在設(shè)計行業(yè)逐步規(guī)范化統(tǒng)一化的前景下，工藝美術(shù)和其他設(shè)計產(chǎn)品的同質(zhì)化，是否會令其失去藝術(shù)性和獨特性？

合理運用生產(chǎn)力和技術(shù)，避免被信息技術(shù)反噬，堅守必要的倫理道德和文化底線，明確目的而非被方法所奴役，這些都是工藝美術(shù)面對信息技術(shù)沖擊需要完成的艱巨任務。

二、展望當代工藝美術(shù)學術(shù)發(fā)展方向

在這里我們將傳統(tǒng)工藝美術(shù)定義為：“在手工業(yè)時代形成、以用與美的結(jié)合為特征的造物部類與設(shè)計，在現(xiàn)代大機器工業(yè)生產(chǎn)的比照下，尤指那些手工技藝性強，并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品。”1可以看出現(xiàn)代的傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)業(yè)強調(diào)與機器工業(yè)生產(chǎn)不同的“手作的獨特性”、“傳承保護傳統(tǒng)文化”。比較成功的產(chǎn)業(yè)像是“刺繡鄉(xiāng)”蘇州市鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)，石雕藝術(shù)之鄉(xiāng)福建惠安縣等。但這些勞動密集型產(chǎn)業(yè)的取向并不是高校發(fā)展應該側(cè)重的方向。事實上，工業(yè)大生產(chǎn)背景下，效率低下的傳統(tǒng)手工業(yè)的被工業(yè)生產(chǎn)取代幾乎是不可避免的，一味追求對傳統(tǒng)工藝的傳承和保護，故步自封也是不明智的。

在當代高校學術(shù)背景下的工藝美術(shù)專業(yè)研究者們，必須思考時代帶來的文化和技術(shù)沖擊下，當代工藝美術(shù)的發(fā)展方向。技術(shù)上我們可以更加不受到限制地實現(xiàn)自己的藝術(shù)創(chuàng)想，理念上我們可以接受和輸出更多元的文化形態(tài)和意識觀念。所以在側(cè)重于辯證思考和意識表達上的工藝美術(shù)也許是更可取的。從學術(shù)的角度重新審視當代工藝美術(shù)的價值，在技術(shù)和觀念沖擊下，工藝美術(shù)的物質(zhì)性價值如材料價值，工藝價值逐漸被壓縮，其中的文化價值如文脈語義價值，辯證思考和多元觀念的價值會占據(jù)更多的比重。

1.觀念與形式的張力與平衡

工藝美術(shù)發(fā)展到一定的歷史階段總是容易走向炫技的極端，即摒棄了審美性實用性，只專注于工藝的精巧和繁復。如清代末期一部分宮廷陶瓷器和琺瑯彩器艷俗不堪，以及18世紀法國宮廷洛可可藝術(shù)風格風靡下繁冗累贅的裝飾，是驕奢淫逸生活觀念下審美的產(chǎn)物和貴族對財力的炫耀，及至現(xiàn)在也有手藝精巧的匠人在追求這樣的工藝極端：纖毫畢現(xiàn)的玻璃燈工料景，于發(fā)絲上制作雕刻，繁復鑲嵌和雕刻工藝的珠寶飾品……然而觀念內(nèi)核的空虛無力，難以支撐起浮夸包裝的脆弱外殼。

1917年，馬塞爾?杜尚的《泉》橫空出世，反對傳統(tǒng)和權(quán)威，讓現(xiàn)代藝術(shù)開始反思“什么是藝術(shù)”，帶領(lǐng)現(xiàn)代藝術(shù)觀念的反思。20世紀60年代中后期美國興起“觀念藝術(shù)”流派。觀念藝術(shù)是與視覺藝術(shù)形態(tài)、傳統(tǒng)的架上繪畫相對立的概念范疇，這是一個強調(diào)以思想、觀念或概念為唯一藝術(shù)創(chuàng)作宗旨，并以許多不同的形式（如現(xiàn)成物、照片、地圖、圖片、錄影、以及文字）作為藝術(shù)表現(xiàn)的形式。2而美國觀念主義藝術(shù)大師索爾?勒維特的想法更加極致，他認為觀念本身就是真正有意義的藝術(shù)存在，不需要形式表現(xiàn)。這是一種對于形式主義的反對，但也走向另一個極端，沒有形式媒介的觀念無法被傳達，便不可能被觀眾理解。

形式和觀念都是必要的，只是我們不再局限于傳統(tǒng)藝術(shù)形式。裝置藝術(shù)，新媒體，行為藝術(shù)等等媒介都是可選擇的表現(xiàn)形式。觀念上我們也不必要僅僅追求對本土傳統(tǒng)文化的傳承，需要包容或批判更多元的文化和價值觀，引領(lǐng)新的思潮，用辯證的思維去審視工藝美術(shù)的創(chuàng)作。我們不可能保證形式作為媒介對觀念傳達的完全準確，但去探索形式對觀念的更精巧傳達，探索形式與觀念的張力與平衡必然是藝術(shù)家的責任，更是高校工藝美術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的競爭力。

2.擁抱學科細化研究與交叉融合

信息時代下，學科的分支、方向更精細化的研究與跨學科交叉合作都是發(fā)展的必然。藝術(shù)設(shè)計本身就是從傳統(tǒng)藝術(shù)中分裂而出的工藝美術(shù)，經(jīng)過工業(yè)化的的洗禮而漸漸發(fā)展成為現(xiàn)代設(shè)計體系。各學科研究分工越來越細，藝術(shù)設(shè)計內(nèi)也有許多不同分支學科，如染織服裝，工藝美術(shù)，環(huán)境建筑，工業(yè)設(shè)計，視覺傳達等等，并且不同學科之間存在相當?shù)牟顒e，但在信息時代背景下不同藝術(shù)設(shè)計學科也都仍然要共同面對學科研究，產(chǎn)品開發(fā)，工藝與生產(chǎn)，市場與資源管理，全球化和商業(yè)化的目標，藝術(shù)設(shè)計學科與經(jīng)濟管理，人類學，社會學，人機工程學，生理解剖學，材料學，能源動力，計算機信息科學等等學科的交織融合就成為時勢所趨，這個更加綜合的系統(tǒng)必然也呼喚更多復合型人才。發(fā)展多學科背景技能以及加強不同學科的聯(lián)系以尋求不同的學科視角的途徑都是工藝美術(shù)者需要思考和實踐的課題。

3.對文化記憶符號的反思和更新

工藝美術(shù)是從農(nóng)耕文化沃土中生長出來的，但經(jīng)歷了農(nóng)耕文化到工業(yè)文明再到信息時代的巨變，工藝美術(shù)所代表的生活方式，思考方式，價值觀以及文化的原始內(nèi)核本質(zhì)上是與信息時代有很多沖突的。所幸時代洪流的裹挾下，去粗取精，傳統(tǒng)文化經(jīng)得住考驗的一部分得以沉淀和積累，我們?nèi)匀豢梢詮墓に嚸佬g(shù)中汲取和輸出這部分經(jīng)典思想和審美品格。

工藝美術(shù)的形式和內(nèi)涵與文化創(chuàng)意經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相結(jié)合是一條非?？尚械牡缆?。這條道路的優(yōu)勢在于：1.經(jīng)濟效益潛力巨大。2.形式與內(nèi)容結(jié)合恰當?shù)奈幕瘎?chuàng)意傳播性強，受眾面廣，有利于文化價值觀的輸出和普及。3.形式多樣，靈活多變，實用性強，應用范圍廣。廣告裝潢，工藝美術(shù)，染織服裝，多媒體，軟件，計算機服務等等都是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以應用的媒介。

工藝美術(shù)與文化創(chuàng)意經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的成功例子如故宮淘寶，設(shè)計師在傳統(tǒng)文物的的基礎(chǔ)上增添許多年輕化網(wǎng)絡(luò)化的改變，創(chuàng)造出一系列既有文化趣味和審美趣味又具有實用性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，，受到廣大消費者特別是年輕群體的青睞。雖然也有一些聲音質(zhì)疑故宮淘寶是在用新奇的噱頭消費和褻瀆傳統(tǒng)文化。但從目前的市場效果來看，這一創(chuàng)舉確實為故宮帶來巨大經(jīng)濟，并且是非常成功的對于故宮文化的宣傳。

奢侈品產(chǎn)業(yè)與高端定制也是比較成熟的工藝美術(shù)發(fā)展方向，比較知名的品牌如Tiffany（最早只是一家文具飾品店，現(xiàn)在集珠寶，手表等高端奢侈品產(chǎn)業(yè)為一體）價值不僅僅在于其物質(zhì)性的價值：珍稀且高質(zhì)量的材料以及精細的加工工藝，還在于高水準的設(shè)計，創(chuàng)新理念，品牌效應，歷史傳統(tǒng)，文脈語義，身份象征等文化價值。產(chǎn)品本身的高質(zhì)量高價值加上合理的市場管理系統(tǒng)，是這些奢侈品品牌長久不衰的基石。

工藝美術(shù)除了具有文化事業(yè)屬性也有經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)屬性，高校工藝美術(shù)發(fā)展方向不能一味向市場妥協(xié)，迎合一些艷俗炫技的甲方需求，教育和引導市場的審美取向也是高校工藝美術(shù)專業(yè)的責任之一。當然，也不必一味追求曲高和寡成為“高冷的藝術(shù)”，與經(jīng)濟市場合作，獲得市場和資本的支持，才是良性發(fā)展方向。不管是面向大眾的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)還是高端奢侈品方向的工藝美術(shù)，既然與商業(yè)掛鉤，都需要研究消費市場，引入成熟的工藝美術(shù)商業(yè)市場管理和運營系統(tǒng)，通過調(diào)研尋找潛在規(guī)律和可能性，尋找既能帶給滿足消費市場又具有文化教育作用的產(chǎn)品設(shè)計，用一種文化與經(jīng)濟屬性協(xié)同合作方式滋養(yǎng)工藝美術(shù)在文化領(lǐng)域和經(jīng)濟環(huán)境下的生長。

三、小結(jié)

在信息時代的背景下，技術(shù)與觀念的沖擊下，工藝美術(shù)的工藝、形式、價值觀等方面必然有部分面臨式微和消亡，但同時也有新的源流不斷涌入，這是時代劇變下自然更迭結(jié)果。工藝美術(shù)不會消亡，會以新的方式延續(xù)其活力。技術(shù)的發(fā)展讓其有更多鮮活的表現(xiàn)形式，而觀念的消化、產(chǎn)生和傳達是當代工藝美術(shù)的內(nèi)核，如何尋找形式和觀念之間的制約平衡，是高校工藝美術(shù)專業(yè)更應該思考的重點。同時對市場和消費需求的調(diào)研以及對工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的合理管理也是保證工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的基石。緊隨時代的腳步，工藝美術(shù)工作者的腳步會更加堅定而從容。

注釋：

1.李硯祖.“社會轉(zhuǎn)型下的工藝美術(shù)”.《裝飾》，2014.05.027.

2.解玉斌.“觀念藝術(shù)概念的厘定與闡釋”.《云南藝術(shù)學院學報》，2011.3.

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