淺談孔子的藝術(shù)鑒賞觀

張銳

摘要：本文首先論述了孔子對音樂的鑒賞態(tài)度；其次是審美標(biāo)準(zhǔn)，孔子對音樂的鑒賞，就不只是停留在一般的生理感官體驗(yàn)和表現(xiàn)方法上的陳述，他企圖從音樂的社會學(xué)方面來加以探討，上升為一種藝術(shù)鑒賞理論。從而探討孔子藝術(shù)鑒賞觀是中、和、美與善、仁統(tǒng)一為一體。

關(guān)鍵詞：淺談；孔子；藝術(shù)鑒賞觀

談?wù)撝袊糯幕囆g(shù)，首先是要聯(lián)系到孔子，在兩千年來的中國文化思想史中，孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)?？鬃右陨铄涞睦硇运枷?，分析和解釋我國古代文化藝術(shù)現(xiàn)象，把原始文化藝術(shù)納入實(shí)踐性精神的統(tǒng)轄之下，即把理性引導(dǎo)貫串在日?，F(xiàn)實(shí)的文化藝術(shù)活動、世間生活、倫常感情和政治觀念中，將藝術(shù)抒發(fā)和滿足在日常的心理—倫理的社會人生中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的一般日常情感的感染作用。在這里，藝術(shù)已不是存在的儀節(jié)形式，它必須訴之于感官愉快并且有普遍性，它與倫理性的社會感情相聯(lián)系，又與現(xiàn)實(shí)政治相關(guān)聯(lián)。

一、孔子的音樂鑒賞態(tài)度

從《論語》看，孔子把音樂放在很高的位置上加以重視，他認(rèn)定“樂”才是一個人格完成的境界，所以他說：“興于詩、立于禮、成于樂?！盵1]可以說，到了孔子，才有對于音樂的最高藝術(shù)價(jià)值的自覺，他是中國藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者。對于孔子“樂”的觀念，我們又不能簡單地理解為音樂。凡是使人快樂，使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為樂，但它以音樂為其代表，是毫無問題的。作為整個藝術(shù)領(lǐng)域的代表，音樂可以同各種藝術(shù)與官能和情感緊密相聯(lián)系（如“目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味……”“樂從中出”、“夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)，則亂”等），因此研究孔子的藝術(shù)鑒賞觀，從音樂中即可以看出?！墩撜Z》有幾章記載孔子對音樂的鑒賞：

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！保ā妒龆罚?/p>

子曰：“‘關(guān)睢樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚?/p>

子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。（《八佾》）

子曰：“師摯之始，‘關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉?！保ā短┎罚?/p>

可見，孔子對音樂的鑒賞是有深刻感受的，意識并領(lǐng)悟到音樂打動人心，感人肺腑，激蕩靈魂的藝術(shù)力量。孔子能把內(nèi)心的這種深刻領(lǐng)悟，以生理體驗(yàn)加以表述：有甚于肉味之美。他說不能想象到欣賞音樂會達(dá)到如此美妙的境界。

二、孔子的藝術(shù)審美鑒賞理論

孔子以音樂為例，把藝術(shù)鑒賞上升為一種藝術(shù)鑒賞理論，如孔子對音樂的鑒賞，就不只是停留在一般的生理感官體驗(yàn)和表現(xiàn)方法上的陳述，他企圖從音樂的社會學(xué)方面來加以探討，上升為一種藝術(shù)鑒賞理論?？鬃訌囊魳返闹庇^感受中體驗(yàn)到音樂的中與和最能動人的真性，感化靈魂，合于音樂之道。所以孔子說：“關(guān)睢樂而不淫，哀而不傷”，中與和就是孔子對音樂對藝術(shù)的基本規(guī)定和鑒賞標(biāo)準(zhǔn)?？组T的后學(xué)者也都相繼傳承，荀子說“詩者，中聲之所止也?！庇终f“樂之中和也”[3]，“故樂者，中和之紀(jì)也”[4]。中與和是孔子對樂所要求的美的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉谝?guī)定中與和的藝術(shù)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)之后，又進(jìn)一步地加以說明，進(jìn)而把決定于這一標(biāo)準(zhǔn)的原因歸為藝術(shù)的美、善、仁的統(tǒng)一。

美和善從古文字考證中，二者同義，兩字皆俱從羊所得出的解釋，但就孔子對藝術(shù)的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)看，二者又是統(tǒng)于一體中的兩個范疇。音樂的美是通過它的音律及歌舞的形式而顯現(xiàn)，這種美，雖然還是需要通過欣賞者在特殊的領(lǐng)悟中生起，但它是鑒賞者自身以美的意識進(jìn)行再創(chuàng)造而產(chǎn)生的一種美的形式，存在著某種客觀的意味。善是一種內(nèi)在的不見于形的。在中與和及美之中蘊(yùn)含有善的意味。但在孔子看來善與仁更可以歸為統(tǒng)一，二者皆屬于道德。由此孔子對《韶》與《武》兩首樂曲的鑒賞就有分別了?！墩撜Z》中孔子說：“《韶》盡美矣，又盡善也?！敝^“《武》盡美矣，未盡善也。”《韶》乃舜之樂曲，因堯舜能出于天下為公之心，而有禪讓，是仁的道德精神體現(xiàn)，這種仁融于《韶》樂之中，故而盡美又盡善?！段洹纺酥芪渫踔畼非?，樂以武為名，含有發(fā)揚(yáng)征伐大業(yè)之意味，不全合乎于仁，故而《武》樂能盡美，兼而含善，但不能盡善。

孔子的藝術(shù)鑒賞，從一般的生理感官的體驗(yàn)，到藝術(shù)鑒賞（如音樂）的方法上的研究，進(jìn)而提出了藝術(shù)鑒賞的中與和的標(biāo)準(zhǔn)，最后上升為藝術(shù)鑒賞效應(yīng)——美的高度來認(rèn)識，同時又將藝術(shù)鑒賞的中、和、美與善、仁統(tǒng)一為一體。

上述所論，只是揭示孔子的哲學(xué)思想在藝術(shù)鑒賞（以音樂為例）中的體現(xiàn)。我們今天站在歷史的層面上去遙望中國幾千年的藝術(shù)史長河，我們就會意識到孔子的藝術(shù)鑒賞觀在很大程度上偏離了藝術(shù)的內(nèi)在特殊規(guī)律。盡管如此，孔子作為歷史上第一個藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者，并能上升為理性的分析與研究，他的歷史貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，1979：16.

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[3]荀子.荀子.勸學(xué)[M].山西：山西古籍出版社，2003：1.

[4]荀子.荀子.樂論[M].山西：山西古籍出版社，2003：169.

（作者單位：安徽滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）