論魯迅《阿Q正傳》的藝術(shù)交融特色

⊙朱花玲［許昌技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)校， 河南 許昌 461000］

“五四”前后，中國正處于急遽的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、多元文化之間，激烈交匯、碰撞、融合。處于時(shí)代深處的魯迅，強(qiáng)烈感受著時(shí)代發(fā)展的脈搏，憂憤深廣，自覺在筆端融入了深沉的思索。1921至1922年，魯迅創(chuàng)作的中篇小說《阿Q正傳》即是偉大變革時(shí)代的產(chǎn)物。在《阿Q正傳》中，魯迅兼容并蓄，匠心獨(dú)運(yùn)，創(chuàng)造了獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)交融特色。這種藝術(shù)交融特色主要得益于其對多種藝術(shù)元素的活用和“發(fā)酵”。

一、美丑藝術(shù)理想的融合

據(jù)許壽裳回憶，早在1902年日本留學(xué)時(shí)期，魯迅就和他經(jīng)常在一起探討國民性問題。辛亥革命之前，在《摩羅詩力說》《文化偏至論》等一系列論文中，魯迅正面提出了著名的立人思想：“根柢在人”，“其首在立人，人立而后凡事舉”，“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國，人國既建，乃雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。這種由“立人”到“立國”的思想轉(zhuǎn)變，顯示了青年時(shí)代魯迅對現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻憂切和對國民的人文關(guān)懷，寄予了深沉的審美理想。辛亥革命至“五四”時(shí)期，魯迅的審美理想又開始發(fā)生變化，由早期的正面“立人”發(fā)展到對國民劣根性的批判，其核心是“改造國民性”。一方面，在雜文中魯迅不遺余力地批判形形色色的國民劣根性。另一方面，通過小說創(chuàng)作塑造鮮明的藝術(shù)形象，深刻反思國民劣根性。他在《我怎么做起小說來》中指出：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’。而且要改良這人生?！晕业娜〔模嗖勺圆B(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。”《阿Q正傳》無疑正是這種創(chuàng)作思想的典型體現(xiàn)?！栋正傳》猶如一幅色彩黯淡的“群丑圖”。趙老太爺?shù)牡烂舶度?，假洋鬼子的投機(jī)取巧，把總老爺?shù)牟葺讶嗣乇５囊娎x，王胡、小D之輩的游手好閑， 看客們的麻木不仁。其中，尤其是主人公阿Q形象的塑造，可謂國民劣根性的典型體現(xiàn)。他自高自大、自輕自賤、麻木健忘、懦弱卑怯、欺軟怕硬，精神勝利法是其最突出的性格特征。除此之外，他還狹隘、保守，滿腦子封建思想殘余。魯迅在塑造這一人物形象時(shí)是從“丑”處落筆， 將審美理想植根于審丑形象之中，從而達(dá)到審美的藝術(shù)效果?？梢哉f，阿Q是魯迅審美理想的一種審丑形象表達(dá)。審丑是為了呼喚美，表現(xiàn)正面理想。魯迅通過這一形象，從反面表達(dá)審美理想，將自己的審美情感熔鑄在對現(xiàn)實(shí)的否定和對封建社會(huì)的揭露中。通過否定和批判，表達(dá)他希望社會(huì)變革的理想和追求。我們不能因?yàn)榘是個(gè)“丑類”而忽略了《阿Q正傳》小說的美學(xué)含義，作品正是在審丑中彰顯了小說的美學(xué)價(jià)值。

二、冷熱藝術(shù)情感的融合

魯迅是一個(gè)憂國憂民、愛憎分明的知識(shí)分子。在他犀利、冷峻、寒徹入骨的筆端蘊(yùn)含著一股烈火般的熾熱情懷。1925年張定璜在《魯迅先生》一文中提出魯迅小說的特點(diǎn)：“第一個(gè)，冷靜。第二個(gè)，還是冷靜。第三個(gè)，還是冷靜?！北M管筆調(diào)是冷的，而心是熱的，隱含著對于廣大勞動(dòng)人民深沉的愛，對于國家、民族和人類前途的熱切關(guān)注?！霸隰斞傅男≌f中，大都充滿著濃重的悲劇時(shí)代氣氛，散發(fā)出陰冷的，恰如繪畫所采用的那種冷色調(diào)。但是，作者越是渲染‘涼薄’和‘陰冷’，越是寫得蕭瑟，我們越是仿佛可以聽到作者灼熱心靈的呼喊。滿腔的熱情凝結(jié)在深刻的行文里，外表的冷與內(nèi)心的熱絕妙地統(tǒng)一在一起，形成了魯迅創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格?！雹僭凇栋正傳》中，對于“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”的趙太爺父子、投機(jī)革命的假洋鬼子、反動(dòng)的知縣大老爺、把總、“民政幫辦”等充滿了憎恨。而對于阿Q等下層人民寄予了“愛之深，恨之切”的復(fù)雜情感。魯迅深刻地剖析了阿Q身上的國民劣根性，“怒其不爭”之余，又“哀其不幸”。掩卷之余讓我們感到可悲、可憐，掬一把同情之淚。魯迅將思想啟蒙者的熱情，融化在他復(fù)雜的筆下，這里既有對生活在社會(huì)最底層的小人物阿Q的深切同情，也有對趙太爺、假洋鬼子之流的憤恨之情，同時(shí)也有對辛亥革命中途夭折的痛惜之情。他把一顆火熱的心深深地埋藏在心底，以犀利的解剖刀冷峻地解剖著一切。這種冷，是“不見火焰的白熱”，是“熱到發(fā)冷的熱情”。

三、縱橫藝術(shù)結(jié)構(gòu)的融合

結(jié)構(gòu)是小說的重要構(gòu)成要素之一，也是體現(xiàn)作家藝術(shù)構(gòu)思的重要手段。近人陶曾佑說過：“小說之結(jié)構(gòu)，有縱有橫，有次有序：且有應(yīng)盡之義務(wù)也?！雹隰斞感≌f具有豐富的、多元形態(tài)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)?！棒斞妇３Ｊ莿?chuàng)造‘新形式’的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式，而這些形式又莫不給青年作者以極大的影響，欣然有多數(shù)人跟上去實(shí)驗(yàn)。”③《阿Q正傳》采取了一種縱橫結(jié)合的嶄新結(jié)構(gòu)方式，體現(xiàn)了魯迅對結(jié)構(gòu)藝術(shù)的新探索。魯迅兼容并蓄，大膽借鑒了西方“橫切式”的小說結(jié)構(gòu)。在 《阿Q正傳》中，小說的前兩章《序》和《優(yōu)勝紀(jì)略》，沒有按時(shí)間順序組織情節(jié)，而是以阿Q的精神勝利法為描寫中心，打破時(shí)空事件，形成橫式結(jié)構(gòu)。從第三章開始至結(jié)尾，開始以時(shí)間的順序組織成篇，變?yōu)榭v式結(jié)構(gòu)。小說之所以在前兩章采用橫式結(jié)構(gòu)，是為了交代阿Q的身世和所處的典型環(huán)境，突出他的精神勝利法，突出表現(xiàn)人物性格和主題，從而打破了中國古典小說的那種“直綴式”結(jié)構(gòu)模式的束縛。小說發(fā)表后，創(chuàng)造社成仿吾在《〈吶喊〉的評(píng)論》一文中批評(píng)說：“《阿Q正傳》是淺薄的紀(jì)實(shí)的傳記”，“描寫雖佳，而結(jié)構(gòu)極壞”④。顯然這是成仿吾沒有真正理解它結(jié)構(gòu)方式的獨(dú)特性價(jià)值所致。魯迅的獨(dú)創(chuàng)性在于，為了更好地服務(wù)于主題表達(dá)的需要，他在一篇小說中把這兩種結(jié)構(gòu)方式結(jié)合起來，中西合璧，這在小說史上是不多見的。

四、中西藝術(shù)手法的融合

魯迅既吸收了西方小說描寫人物心理的技巧和現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，同時(shí)，又在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，融合了中國古典小說的結(jié)構(gòu)模式、白描手法等人物描寫手段，從而使小說呈現(xiàn)出中西兼容并蓄的藝術(shù)特征?？梢哉f《阿Q正傳》是中西藝術(shù)合璧的寧馨兒?！栋?Q正傳》繼承我國小說的民族傳統(tǒng)，采用過去人們喜聞樂見的章回體的形式，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。故事結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)跌宕起伏，極富中國小說傳統(tǒng)特色。在表現(xiàn)手法上，對傳統(tǒng)“白描”手法的巧妙傳神運(yùn)用，更是體現(xiàn)了魯迅的藝術(shù)功力。魯迅非常善于抓住人物的主要性格特征，運(yùn)用白描的手法來刻畫人物形象。魯迅認(rèn)為，要極省儉地畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。他提倡用白描的手法，以最簡潔、生動(dòng)的筆墨描繪人物，做到神情畢肖。如對阿Q的形象描繪，那個(gè)頭戴破氈帽、身穿舊夾襖、拖著一條黃辮子、“癩頭瘡”“瘦伶仃”，總是陷于自我陶醉的幻覺中的阿Q形象躍然紙上?！栋正傳》真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作。同時(shí)，在小說中，現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)峻性與表現(xiàn)主義帶來的“間離效果”在小說中同時(shí)并存。間離效果體現(xiàn)在小說里就是用現(xiàn)實(shí)主義手法敘述故事時(shí)，插入敘述者的機(jī)智巧妙的議論，形成了讀者審美距離。他善于通過夢境、幻覺，通過對話、內(nèi)心獨(dú)白等來刻畫人物的心理活動(dòng)，揭示人物的精神世界。如阿 Q躺在土谷祠床上做“白日夢”的情景，就把阿 Q參加革命的真實(shí)內(nèi)心揭露無遺。而在小說結(jié)尾，當(dāng)阿 Q游街示眾時(shí)，他腦海里又出現(xiàn)了四年前在山腳下遇見的一只餓狼?！坝肋h(yuǎn)記得那狼的眼睛，又兇又怯， 閃閃的像兩顆鬼火， 似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了， 又鈍又鋒利， 不但已經(jīng)咀嚼了他的話， 并且還要咀嚼他皮肉以外的東西， 永是不遠(yuǎn)不近地跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣， 已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！边@段文字，更是具有西方現(xiàn)代主義色彩。

五、悲喜藝術(shù)效果的融合

《阿 Q 正傳》不單純是悲劇，也不單純是喜劇，而采用的是“喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核”，是一部鮮活的悲劇交融劇，充分體現(xiàn)了悲喜藝術(shù)交融的創(chuàng)作特色。阿Q的不幸遭遇無疑是一部凄涼的悲劇。阿Q作為生活在社會(huì)底層的小人物，其受剝削、受壓迫、受愚弄的悲慘遭遇，令人扼腕同情。但這一切又是通過他日常生活中一系列富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來的。例如，他同王胡比賽捉虱子，同小D扭互相廝打，顯得那樣滑稽可笑；他到尼姑庵偷蘿卜，遭到大黑狗的追咬，嚇得連滾帶爬，顯得那樣狼狽不堪……。阿Q的行為令人忍俊不禁，可掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息。阿Q被壓迫者的地位、阿Q身上所具有的社會(huì)底層人的品格以及他要通過革命來改變自己景況的愿望等等，無疑是“有價(jià)值的東西”。但他的“精神勝利法”，他的滿腦子封建思想，這些都是惡劣的、“無價(jià)值的”。魯迅把他“有價(jià)值的”毀滅給人看，把他“無價(jià)值的”撕破給人看，哀其不幸，怒其不爭。在悲劇性和喜劇性的相互映襯下展開藝術(shù)的描寫，使作品讀起來更加令人心酸，令人戰(zhàn)栗，同時(shí)也更能催人醒悟。悲劇與喜劇的交織，進(jìn)一步強(qiáng)化了悲劇性，更具有震撼人心的力量，達(dá)到類似契訶夫“含淚的笑”的藝術(shù)效果。

① 岳川：《奔突于巖層間的地火——通過〈故鄉(xiāng)〉〈阿Q正傳〉看魯迅外冷內(nèi)熱的風(fēng)格》，《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第12期，第13頁。

② 陶曾佑：《論小說之勢力及其影響》，郭紹虞主編，《中國歷代文論選》（下冊），中華書局1963年版，第420頁。

③ 雁冰（茅盾）：《讀〈吶喊〉》，《文學(xué)周報(bào)》1923年10月8日，第91期。

④ 成仿吾：《〈吶喊〉的評(píng)論》，《創(chuàng)造季刊》1924年2月第2卷第2期。