論《禮物的流動》中“禮尚往來”的中華民族文化

⊙景輝［湖北民族學(xué)院民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 湖北 恩施 445000；新鄉(xiāng)學(xué)院外國語學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453003］

引言

人有兩種屬性：“自然屬性”和“社會屬性”。馬克思曾說過“人是一切社會關(guān)系的總和 ”。這里強調(diào)的就是一個人從生至死一直受一定社會關(guān)系的制約。而一個人要想更好地使自己以順應(yīng)社會的要求，就需要通過禮尚往來不斷擴展自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，正如“眾所周知，禮物饋贈是人類社會中最為重要的社會交換方式之一。因此，研究禮物交換為我們提供了一條理解和詮釋既定社會中不同文化規(guī)則與社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的途徑”。人類學(xué)家卻能用“特異功能”的雙眼透視在我們?nèi)粘Ｉ钪卸Y物這支“隱形的手”，正是這支象征著社會規(guī)則和文化符號的“隱形的手”牽引著人際關(guān)系的走向。

一、西方人類學(xué)對禮物問題研究的起源與發(fā)展

馬歇爾·莫斯的《禮物》一書開啟了禮物世界的揭秘之旅。莫斯通過探究毛利人的禮物饋贈，提出了自己的禮物交換學(xué)說：“一個人饋贈出的禮物實際上是他天性和力量的一部分，而接受某個禮物也就是接受了送禮者的一部分精神真髓。保留這種東西是危險的，不僅是因為這樣做犯忌，而且因為它在道義上、身體上以及心靈上來自于某個人?！蹦箶嘌?，就是禮物中的“豪”迫使收禮者要做出回報，他把這稱為“禮物之靈”。禮物饋贈具有個人化的特點。

繼莫斯之后，馬林諾夫斯基提出了著名的“互惠原則”——社會大廈得以穩(wěn)固的地基?！耙粋€人給予是因為他期待報償，而一個人回報是由于其伙伴可能中止給予的危險。”弗斯對莫斯的“禮物之靈”學(xué)說進行了更詳細、更尖銳的批判。20世紀60年代，列維-斯特勞斯也加入了反對“禮物之靈”的陣營，并且從結(jié)構(gòu)主義的視角重新解讀了“互惠原則”。70年代的馬歇爾·薩林斯跟隨前輩們的足跡，否定了“禮物之靈”的神秘化，讓禮物從“天堂”回到“人間”，提出了禮物的三種互惠類型：一般互惠、均衡互惠和否定性互惠。此后，從美拉尼西亞到波利尼西亞，從非洲大陸到亞洲國家，針對這些國家禮物問題的探討，無不深深地打上了“互惠”二字的烙印。與此同時，人類學(xué)家也是分為兩個陣營，各執(zhí)己見。安妮特·韋娜提出了一套新的禮物理論，該理論以“禮物之不可讓渡性”為基礎(chǔ)，并以此為論點，質(zhì)疑“互惠原則”的合理性；以薩林斯為代表的一方提出禮物饋贈和商品交換不是消極的對立，而應(yīng)視作一個續(xù)譜上的兩個終端。而以葛里高利為代表的一方堅持禮物與商品是天然的對立關(guān)系。

西方人類學(xué)家一談到中國的“禮物世界”，經(jīng)常涉及“人際關(guān)系”這一概念，他們認為，中國社會的人際關(guān)系是“特殊”的，中國人靠送禮建立個人關(guān)系網(wǎng)以達到攫取更多本不屬于自己的社會資源的目的，言語中含有貶義的味道。

二、中國學(xué)者關(guān)于禮物與人際關(guān)系的探索

一些中國學(xué)者立足中國國情，參考中國文化因素，在中國人際關(guān)系問題上提出了很多真知灼見。楊美慧對中國城市中禮物交換與私人關(guān)系進行了系統(tǒng)研究，她認為“這些私人網(wǎng)絡(luò)在特定情況下可以充當中國式的某種市民社會或某種次生社會的基礎(chǔ)”。這一論點深入到禮物交換背后的社會層面，具有突破意義。而另一些學(xué)者運用體現(xiàn)中國倫理傳統(tǒng)的一些概念（人情、面子、報）來解讀中國的社會關(guān)系。楊聯(lián)陞認為：“報是互惠原則的中國式表達，并且充當著社會關(guān)系的基礎(chǔ)。”他將中國特有的文化概念應(yīng)用到中國禮物問題的研究中。金耀基的研究使用了“人情”概念，并指出以往西方學(xué)者談到中國人際關(guān)系，只談其特殊主義，而這是只看到特殊主義而忽視普遍主義的誤區(qū)。

人類學(xué)家對禮物話題探討了近百年，對原始社會和西方社會禮物世界的研究已日趨完善，他們從各自的觀點出發(fā)來著書立論。但鮮有學(xué)者關(guān)注中國的禮物交換體系。一些西方學(xué)者用建立在原始氏族社會或西方現(xiàn)代社會之上的禮物交換理論來分析中國的禮物交換問題，則有隔靴搔癢之弊端。為此，一些中國學(xué)者引入中國文化概念來深入研究中國禮物交換所反映的社會制度及文化象征意義。楊美慧的著作《禮物、關(guān)系學(xué)與國家》把中國的禮物交換當作一個獨立主題來分析，改變了以往學(xué)者零碎化的研究習(xí)慣。但是，閻云翔深刻洞悉到這一研究現(xiàn)實之不足，經(jīng)過其不懈努力而著出的描述中國鄉(xiāng)村禮物世界的《禮物的流動》，痛快淋漓地發(fā)出了“中國之聲”。

三、《禮物的流動》的主要內(nèi)容

《禮物的流動》是著名華裔人類學(xué)家閻云翔寫的一本優(yōu)秀的民族志。該書以中國北方的一個小村莊——下岬村為地域背景，以中華人民共和國成立后四十余年的歷程為其時代背景，描繪了一個千姿百態(tài)的鄉(xiāng)村禮物世界，深刻闡述了中國村莊禮物經(jīng)濟背后蘊含的社會文化準則和村莊世界里人際關(guān)系的運行方式。

《禮物的流動》分九章簡述了貫穿其中的三個主題是：中國禮物交換體系的特征是什么？“關(guān)系”和“人情”是如何影響中國禮物交換體系的？中國的“禮物經(jīng)濟”和社會變遷之間的關(guān)系是什么？

《禮物的流動》的第一章是作者成書的背景介紹；第二章是作者成書的地域背景介紹：下岬村的起源，下岬村在中華人民共和國成立后的變遷以及變遷引起的經(jīng)濟生活的變化、村莊社會結(jié)構(gòu)的變化，下岬村的親屬制度；第三章作者對下岬村的禮物交換體系梳理歸類。作者以禮單為媒介，將下岬村的二十一種送禮行為分為表達性饋贈及工具性送禮。第四章作者介紹了下岬村村民私人人際關(guān)系的形成過程及其作用。通過下岬村村民使用無限循環(huán)的二十一種禮物饋贈行為來闡述中國式“關(guān)系”——個人的關(guān)系網(wǎng)，無數(shù)個人關(guān)系網(wǎng)的重疊就構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會。作者以1990年下岬村的隨禮費用為例，發(fā)現(xiàn)超過一半村民當年的隨禮費用達到個人年收入的20%，這說明“禮物經(jīng)濟”這一理論概念在下岬村具有現(xiàn)實意義，是其村民日常生活的重要內(nèi)容。村民們的隨禮行為多半受到道德的約束，而純經(jīng)濟的理性原則在這里不起很大作用，但從經(jīng)濟、政治、社會的角度，可以說明個人關(guān)系網(wǎng)在鄉(xiāng)村社會的重要性；第五章作者分析了下岬村人際關(guān)系的種類及結(jié)構(gòu)特點。（一）作者首先分析了下岬村村民個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的種類。下岬村村民的個人關(guān)系網(wǎng)從小到大分為：核心區(qū)域（“實在親戚”）→可靠區(qū)域（“靠得住的”）→有效區(qū)域（“一般親友”）→村莊社區(qū)→村莊以外。這個從小到大的關(guān)系網(wǎng)代表了一個人基本的社會關(guān)系：姻親關(guān)系、父系親屬關(guān)系和鄉(xiāng)鄰關(guān)系。以此為基礎(chǔ)作者建了一張關(guān)于下岬村個人關(guān)系網(wǎng)和禮物饋贈場合的圖表，通過表格可以看出村民日常的送禮行為與個人關(guān)系網(wǎng)之間有著密切的聯(lián)系。對于大多數(shù)村民而言，表達性送禮一般都在村莊范圍內(nèi)，超過這個范圍，村民的個人網(wǎng)絡(luò)就基本上失去了作用。（二）作者通過分析下岬村的四十三份禮單，分析了村民個人關(guān)系網(wǎng)的結(jié)構(gòu)。第八章作者梳理了下岬村1950—1993年間五十一樁彩禮和嫁妝的變化，分析了社會變遷對禮物交換模式的沖擊。女方家的婚事支出在四十多年間發(fā)生很大變化：從間接嫁妝到奢侈的直接嫁妝。在這四十多年間，無論男方家還是女方家的婚事花費都發(fā)生了巨變，且男方本人和女方本人在婚事過程中，逐步從婚事的“幕后”走向“臺前”，而“婚姻交換不再是兩個家庭間禮物交換的循環(huán)，而成為新郎和新娘在追求夫妻獨立性過程中用以索要其家產(chǎn)份額的手段”。換句話說，隨著時代的變遷，婚事越來越成為男方本人和女方本人的“私事”。第九章作者提出了中國特色之社會交換方式理論：互惠原則是根植于潛在的文化基質(zhì)，在中國就是人情倫理；中國人的禮物是可以讓渡的，而禮物傳達的人情是不可讓渡的；隨禮是一種既表達道德義務(wù)，又表達情感的工具。

四、《禮物的流動》的學(xué)術(shù)貢獻

（一）用中國文化中的人情倫理體系解讀中國的禮物交換體系

中國人做事講究“合禮”。中國人的禮儀就包含了“禮物之禮”，禮物的內(nèi)涵就在于規(guī)范著禮物流動的社會文化，即中國人特有的人情倫理。這一點下岬村村民翁大叔也有類似的論述：“隨禮是一種表達人情的方式，而人情就是人的感情。每個人都懂點人情，所有送禮的規(guī)則必須合乎人情?！痹谥袊鐣投Y是一種學(xué)問，是人情的道德屬性在發(fā)生約束力。在中國，回禮的金額也很有講究，回禮的時間也要把握好，與隨禮的時間間隔不能太短，也不能太長。間隔太短有還債之嫌，間隔太長會影響人際關(guān)系。有時候中國人隨禮是因為彼此有深厚的情感，這就是人情的感情因素，這也是最有中國特色的人情文化。人們之間的“往來”更多是道德在約束，交往一般限于儀式性的重大場合，而“走動”是感情在約束，交往更多體現(xiàn)在日常生活中。

（二）禮物不對稱流動的中國式解讀

在等級社會中，人的社會地位就像階梯一樣高低有序，在不同等級之間交換禮物必然會導(dǎo)致禮物的不對稱流動。以往的禮物交換理論認為：這種不對稱的禮物流動將收禮人陷于債務(wù)人的境地，而讓送禮人獲得權(quán)力與聲望；這種不對稱流動的方向是從上往下。但在中國卻恰恰相反：禮物不對稱流動的方向是自下而上；收禮人獲得權(quán)力與聲望。在下岬村單向送禮有三種形式：村民送給干部；低層干部送給上級；村民送給城里的親戚。這種現(xiàn)象可以從制度和文化兩個視角來分析。制度上：中國的等級制度是金字塔型，村民處于金字塔底層，村民給干部送禮是為了獲得資源。干部收禮多，回禮少，禮物大都積聚在了金字塔的上層，等級制度沒有被弱化，反而進一步得到強化。中國的“官本位”文化強調(diào)下級對上級的尊重、服從。下級為了升遷，自然就會給上級孝敬禮物。而上級覺著這是天經(jīng)地義，沒有壓力，權(quán)力聲望也沒有損失，這從思想層面將上級從債務(wù)人的地位解放出來。從中國的面子文化分析，上級感覺收了下級的禮就是給了下級面子。

結(jié)語

閻云翔教授以他豐富的學(xué)識、嚴謹?shù)闹螌W(xué)、敏銳的思維、流暢的文字為我們呈現(xiàn)了一部經(jīng)典人類學(xué)范式的著作。他能小中見大，把一個尋常的送禮小事上升到社會文化層面。更難得的是，他用中國人的視角探究中國的禮物世界。