諸葛亮《誡子書(shū)》“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”內(nèi)涵辨

安徽 吳懷東

“澹泊明志”“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，這兩個(gè)成語(yǔ)在今天流行很廣，影響甚大，被很多人視作做人處世的基本原則。大多數(shù)讀者都以為這兩個(gè)成語(yǔ)出自諸葛亮的《誡子書(shū)》，其實(shí)，它們有更早的來(lái)源，而且，諸葛亮的原意也與今天的理解有所不同。

書(shū)信是人與人信息情感交流的重要手段，魏晉時(shí)期由于書(shū)寫(xiě)手段的簡(jiǎn)化以及“人的自覺(jué)”，書(shū)信數(shù)量迅速增加，且呈現(xiàn)出情感真摯、風(fēng)格雋雅的特色。今傳《諸葛亮集》就收錄了諸葛亮與親屬、友朋的諸多書(shū)札，上述兩個(gè)成語(yǔ)確是《誡子書(shū)》有關(guān)詞句意思的濃縮：

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落；多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

諸葛亮（181—234）因?yàn)闈h末動(dòng)亂從瑯琊逃奔到襄陽(yáng)，后幸得劉備知遇而出山，方在漢末與三國(guó)初年的歷史大舞臺(tái)上縱橫捭闔，成為一代杰出的政治家、軍事家。諸葛亮隱居于隆中時(shí)與當(dāng)?shù)孛奎S承彥之女結(jié)婚，婚后卻長(zhǎng)期無(wú)子，曾將效命于孫權(quán)麾下的兄長(zhǎng)諸葛瑾（174—241）之子諸葛喬（204—228）過(guò)繼為嗣子，諸葛喬曾任蜀駙馬都尉，可惜英年早逝，后生子諸葛瞻（227—263）?！墩]子書(shū)》教導(dǎo)兒子要潛心學(xué)習(xí)，追求遠(yuǎn)大目標(biāo)。在今傳《諸葛亮集》中，除了上一封《誡子書(shū)》，還收錄了《又誡子書(shū)》，云：“夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此合之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無(wú)致迷亂”，告誡兒子遵守飲酒之禮，內(nèi)容看起來(lái)都很家常。有人認(rèn)為《誡子書(shū)》是諸葛亮建興十二年（234）六出祁山帶兵出戰(zhàn)武功于病逝前所寫(xiě)，此時(shí)諸葛瞻只有七歲，年紀(jì)尚幼，不知何據(jù)，不過(guò)，由此書(shū)可見(jiàn)諸葛亮對(duì)后輩教育的重視，這正體現(xiàn)了漢代以來(lái)重視家族以及家族文化傳承的社會(huì)觀念。此外，從《誡子書(shū)》等還可以看出諸葛亮的思想傾向與處世謀略。

“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，這種思想其實(shí)并非諸葛亮所發(fā)明，而是出自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：

君人之道，處?kù)o以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。下擾則政亂，民怨則德薄。政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。是故人主好鷙鳥(niǎo)猛獸，珍怪奇物，狡躁康荒，不愛(ài)民力，馳騁田獵，出入不時(shí)，如此則百官務(wù)亂，事勤財(cái)匱，萬(wàn)民愁苦，生業(yè)不修矣。人主好高臺(tái)深池，雕琢刻鏤，黼黻文章，絺绤綺繡，寶玩珠玉，則賦斂無(wú)度，而萬(wàn)民力竭矣。堯之有天下也，非貪萬(wàn)民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，于是堯乃身服節(jié)儉之行，而明相愛(ài)之仁，以和輯之。是故茅茨不翦，采椽不斷；大路不畫(huà)，越席不緣；大羹不和，粢食不毀；巡狩行教，勤勞天下，周流五岳，豈其奉養(yǎng)不足樂(lè)哉？舉天下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶卻行而脫屣也。衰世則不然，一日而有天下之富，處人主之勢(shì)，則竭百姓之力，以奉耳目之欲。志專(zhuān)在于宮室臺(tái)榭，陂池苑囿，狂獸熊羆，玩好珍怪。是故貧民糟糠不接于口，而虎狼熊羆厭芻豢；百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。人主急茲無(wú)用之功，百姓黎民憔悴于天下。是故使天下不安其性。

人主之居也，如日月之明也。天下之所同側(cè)目而視，側(cè)耳而聽(tīng)，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以兼覆，非慈厚無(wú)以懷眾，非平正無(wú)以制斷。

在《淮南子》之前，《文子·上仁》也有類(lèi)似文字：

老子曰：君子之道，靜以修身，儉以養(yǎng)生。靜即下不擾，下不擾即民不怨；下擾即政亂，民怨即德薄。政亂，賢者不為謀；德薄，勇者不為斗。亂主則不然，一日有天下之富，處一主之勢(shì)，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專(zhuān)于宮室臺(tái)榭，溝池苑囿，猛獸珍怪，貧民饑餓，虎狼厭芻豢，百姓凍寒，宮室衣綺繡。故人主畜茲無(wú)用之物，而天下不安其性命矣。

老子曰：非淡漠無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以并覆，非正平無(wú)以制斷。以天下之目視，以天下之耳聽(tīng)，以天下之心慮，以天下之力爭(zhēng)，故號(hào)令能下究，而臣情得上聞，百官修達(dá)，群臣輻湊。

古代學(xué)者認(rèn)為文子是老子的弟子，故《文子》直接引用“老子曰”?？墒?，從《漢書(shū)》作者班固到唐代思想家柳宗元都認(rèn)為《文子》是偽書(shū)，直到1973年，河北定縣四十號(hào)漢墓（中山懷王劉修墓）出土一批竹簡(jiǎn)，其中有《文子》一書(shū)的殘簡(jiǎn)，學(xué)者們通過(guò)與今本校對(duì)，得以部分恢復(fù)《文子》原貌，《文子》為偽書(shū)之說(shuō)不攻自破。由此可以還原，《淮南子》那段話襲自《文子》，其思想來(lái)自先秦原始道家（也有學(xué)者認(rèn)為今本文字是襲自《淮南子》，此觀點(diǎn)尚待考證，不過(guò)，可以肯定的是二者的思想都來(lái)自先秦道家）。

當(dāng)然，更值得注意的是諸葛亮的借用及其轉(zhuǎn)化。“非淡漠無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以并覆，非正平無(wú)以制斷”，所論屬于原始道家政治哲學(xué)，討論的是一種為君治國(guó)之道。按照《文子》以及《淮南子》的闡述，其所謂君主之澹泊，要求為君者不應(yīng)嗜欲泛濫，而要追求崇高的政治理想；所謂君主之寧?kù)o，要求為君者不要躁動(dòng)不安，要淡定沉著，最終才能達(dá)成遠(yuǎn)大的目標(biāo)。上述觀念體現(xiàn)了原始道家剛?cè)嵯酀?jì)、相反相成的辯證思維，和將為君者個(gè)人修養(yǎng)與治術(shù)貫通的統(tǒng)治策略。這種政治觀念就是黃老道家思想，漢初無(wú)為而治就是這種政治觀念的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐。這種觀念從本質(zhì)上說(shuō)就是調(diào)節(jié)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，實(shí)行與民休息，不要過(guò)分盤(pán)剝被統(tǒng)治者從而避免被統(tǒng)治者反抗的政策?？墒?，原本是為君之道的道家政治哲學(xué)思想?yún)s被諸葛亮借用轉(zhuǎn)化為子女教育的觀念，他強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性明德致遠(yuǎn)，這種變化可說(shuō)是道家思想與社會(huì)思潮變化的結(jié)果。總體來(lái)看，道家思想在漢末混亂的社會(huì)背景下逐漸淡化其治術(shù)色彩，更多地顯示為一種個(gè)人修身養(yǎng)性的人生哲學(xué)，這正是當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)。諸葛亮的家庭教育觀念符合當(dāng)時(shí)社會(huì)思想發(fā)展的大勢(shì)。其實(shí)，擴(kuò)展看來(lái)，諸葛亮一生處世智慧乃至政治謀略帶有明顯的道家思想及道教色彩，如以動(dòng)制靜、謹(jǐn)恪自勵(lì)、低調(diào)謙和等，難怪后代小說(shuō)戲曲把諸葛亮塑造成穿上道袍、搖著羽扇、呼風(fēng)喚雨的道士形象。然而，這并不否認(rèn)諸葛亮是儒家的信徒，他隱居隆中，洞察天下大勢(shì)，待價(jià)而沽，積極干政，忠心耿耿，為劉氏政權(quán)“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》），“正心誠(chéng)意”“修身齊家治國(guó)平天下”（《禮記·大學(xué)》），如同宋代蘇軾所論：“曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義于天下。當(dāng)此時(shí)，曹公威震四海，東據(jù)許、袞，南牧荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨(dú)以其區(qū)區(qū)之忠信，有以激天下之心耳?！保ā吨T葛亮論》），順便說(shuō)一句，近年來(lái)朱子彥教授僅根據(jù)諸葛亮死后李邈抨擊諸葛亮而確認(rèn)諸葛亮有“狼顧”之心（《九錫之謎：諸葛亮是否會(huì)登上九五之尊》，收入《朱子彥論三國(guó)謀略》，上海古籍出版社2008年版。按：“九錫之謎”之“謎”似乎應(yīng)作“迷”）。

其實(shí)，李邈之上書(shū)可以理解為政治斗爭(zhēng)中常見(jiàn)的人身攻擊，諸葛亮在蜀漢朝廷中不可能沒(méi)有樹(shù)敵，諸葛亮身后有人批判他實(shí)屬正常，但是，李邈這樣直率的批判在諸葛亮一生所接觸的人物中只是個(gè)例，實(shí)不足為據(jù)。應(yīng)該看到更多的人對(duì)諸葛亮的肯定，特別是要看到諸葛亮一生忠于蜀漢的實(shí)際表現(xiàn)，而且，以諸葛亮精明、沉穩(wěn)的政治智慧，他肯定看得到覬覦“九五之尊”的巨大政治風(fēng)險(xiǎn)，所以，我們認(rèn)為史學(xué)界主流的解讀是符合歷史實(shí)際的（田余慶：《〈隆中對(duì)〉再認(rèn)識(shí)》《蜀史四題》，收入其著《秦漢魏晉史探微》重訂本，中華書(shū)局2004年版）。

再?gòu)木唧w的處世方法看，諸葛亮之說(shuō)又有深刻的言外之意和現(xiàn)實(shí)指向。諸葛亮教育兒子要“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，要求兒子專(zhuān)心學(xué)習(xí)，這是眾所周知的一般意義之教導(dǎo)，其實(shí)，我們應(yīng)注意其中還包含恭謹(jǐn)處世、躲避政治構(gòu)陷之警誡。諸葛亮在蜀漢朝廷中位極人臣，他深知官場(chǎng)波詭云譎，一著不慎即身死族滅，轉(zhuǎn)瞬間前功盡棄，因此，他既希望后輩趁年輕潛心斂性努力學(xué)習(xí)，“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”（《誡外甥書(shū)》），成才后趁時(shí)而出，參與政治，有所作為，以免“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬”（《誡子書(shū)》）——由“窮廬”我們可以聯(lián)想到劉備“三顧茅廬”之前諸葛亮的生活以及心理狀態(tài)；同時(shí)，作為一名普通的父親，也希望兒子“行于塵世”卻“不染塵?！?，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，為人澹泊寧?kù)o，不縱性貪欲，要身正行修，這樣在政治上才不至于授人以柄?！队终]子書(shū)》甚至指導(dǎo)年齡尚幼的兒子在日常中如何待人接物（飲酒之禮），諄諄教誨，細(xì)大不捐，不僅見(jiàn)其拳拳愛(ài)心，更可見(jiàn)其教導(dǎo)兒子應(yīng)對(duì)社會(huì)復(fù)雜局面卻不便明言之苦心。

總體而言，《誡子書(shū)》澹泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的思想淵源和諸葛亮復(fù)雜的情感心理以及教導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性在后代讀者的解讀中卻被忽略，不免令人遺憾。