一首兼顧個(gè)人家國(guó)的鄉(xiāng)愁型詩(shī)療詩(shī)
——《鄉(xiāng)愁》的詩(shī)療解讀（下）

江蘇 王珂

《鄉(xiāng)愁》如同一部記錄片，或一篇報(bào)告文學(xué)，敘事的四大要素“時(shí)間”“地點(diǎn)”“人物”“事件”都具備，甚至還有事件的“發(fā)生”“發(fā)展”“高潮”和“結(jié)尾”。時(shí)間是“小時(shí)候”“長(zhǎng)大后”“后來(lái)啊”“而現(xiàn)在”，人物有“我”“母親”和“新娘”，地點(diǎn)有“墳?zāi)埂薄昂{”“大陸”。生相與物相、人與物巧妙融合，如第三節(jié)的“墳?zāi)埂迸c“母親”合為一體，與第一節(jié)的“母親”前后呼應(yīng)。第一節(jié)是童年時(shí)候的母親，第三節(jié)是已經(jīng)逝世的母親。兩節(jié)詩(shī)呈現(xiàn)了有母親等待陪伴的詩(shī)人的童年生活與母子陰陽(yáng)兩隔不得相見的中年生活，兩種生活的幸福感形成了鮮明的對(duì)比，讓人感嘆“世上只有媽媽好，無(wú)媽的孩子像根草”。第一節(jié)寫的是他童年生活的大陸，具體地點(diǎn)為“悅來(lái)場(chǎng)”，第三節(jié)寫的是他中青年生活的臺(tái)灣，具體地點(diǎn)為“圓通寺”。

余光中年輕時(shí)在四川省江北縣（現(xiàn)重慶市渝北區(qū)）的悅來(lái)場(chǎng)生活過(guò)，所以寫于1972年10月2日的《六把雨傘》里的《記憶傘》全詩(shī)如下：“雨天長(zhǎng)，灰云厚/三十六根傘骨只一收/就收進(jìn)一把記憶里去了/不知在那扇門背后/只要我還能夠/找到小時(shí)候那一把/就能把四川的四月天撐開/春雨就從傘邊滴下來(lái)/蛙聲就從水田里/布谷鳥就從遠(yuǎn)山/都帶著冷颼颼的濕意/來(lái)繞著傘柄打轉(zhuǎn)/喔，雨氣好新鮮。”余光中這首詩(shī)的場(chǎng)景正是我的家鄉(xiāng)，寫得非常形象和到位，“四川的四月天”確實(shí)是由“春雨”“水田里的蛙聲”和“遠(yuǎn)山的布谷”組成的，確實(shí)是“雨氣好新鮮”。這首詩(shī)說(shuō)明當(dāng)年在四川悅來(lái)場(chǎng)的生活給余光中留下了深刻印象，2016年王覓在臺(tái)灣中山大學(xué)文學(xué)院采訪余光中時(shí)，余先生知道王覓來(lái)自重慶市后，還專門問(wèn)他悅來(lái)場(chǎng)的情況。

2017年12月14日，余光中病逝后，《重慶商報(bào)》于12月15日發(fā)表了記者謝聘的《余光中曾在重慶生活〈鄉(xiāng)愁〉寫的是對(duì)重慶的思念》：“年少時(shí)候，余光中曾在重慶生活求學(xué)7年，這里就是《鄉(xiāng)愁》中他度過(guò)中學(xué)時(shí)代的故鄉(xiāng)，是他忘不掉的鄉(xiāng)愁，是他靈魂歸處。正如他在1966年《當(dāng)我死時(shí)》中所寫：當(dāng)我死時(shí)，葬我/在長(zhǎng)江與黃河之間……到多鷓鴣的重慶，代替回鄉(xiāng)?！喙庵猩谀暇?，9歲多時(shí)因戰(zhàn)亂而逃離故鄉(xiāng)，母親帶著幼小的他一路逃到常州，后來(lái)又輾轉(zhuǎn)避難于重慶，最終落腳于位于原重慶江北縣的‘悅來(lái)場(chǎng)’，一家人住進(jìn)了鎮(zhèn)外的一座‘朱家祠堂’。到了重慶的第二年，余光中到了該上中學(xué)的年紀(jì)，于是去了位于‘悅來(lái)場(chǎng)’的南京青年會(huì)寄宿上學(xué)。‘從朱家祠堂走路去青中，前半段五里路是沿著嘉陵江走。先是山路盤旋，要繞過(guò)幾個(gè)小丘，才落到江邊踏沙而行。不久悅來(lái)場(chǎng)出現(xiàn)在坡頂，便要沿著青石板級(jí)攀爬上去……’在敘寫鄉(xiāng)愁的散文《思蜀》中，余光中詳細(xì)地回憶了他在重慶‘悅來(lái)場(chǎng)’生活求學(xué)的過(guò)程?！谥貞c的7年，深深留在我的心底?！喙庵性f(shuō)過(guò)，在重慶度過(guò)的7年，是他最快樂(lè)的一段年少時(shí)光?！?005年10月，在離開60年后，余光中再次回到了重慶，回到了他的故鄉(xiāng)‘悅來(lái)場(chǎng)’?！S多人都認(rèn)為《鄉(xiāng)愁》是為廣大海外游子而寫，其實(shí)我的《鄉(xiāng)愁》寫的是對(duì)重慶的思念?！诋?dāng)年的采訪中，余老曾講述了關(guān)于鄉(xiāng)愁的‘秘密’。他說(shuō)，當(dāng)時(shí)他在讀寄宿學(xué)校，回家時(shí)間很少，只能和母親通過(guò)書信聯(lián)系，于是就有了鄉(xiāng)愁的第一小節(jié)：小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭……那一年，已經(jīng)年過(guò)七旬，但回到‘故鄉(xiāng)的’余光中仍非常興奮。不僅去了‘悅來(lái)場(chǎng)’，重游‘這頭’的青年會(huì)中學(xué)、‘那頭’的故居朱家祠堂，還去了磁器口、規(guī)劃館、三峽博物館，到處尋找著故鄉(xiāng)的痕跡?！颐康揭粋€(gè)地方，都努力要自己說(shuō)重慶話，因?yàn)槲也皇强腿耍沂堑氐赖闹貞c崽兒。’”①“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，這種“確指”也不是絕對(duì)的。尤其是把《鄉(xiāng)愁》作為“詩(shī)療詩(shī)”時(shí)，需要將這些地域性“泛化”，與患者的生活經(jīng)歷和情感歷程結(jié)合起來(lái)。

這段話非常有利于理解《鄉(xiāng)愁》的第一個(gè)詩(shī)節(jié)，尤其是詩(shī)中“這頭”和“那頭”的特殊意義和方言特色?！斑@頭”“那頭”是四川重慶方言，普通話應(yīng)該為“這里”“那里”或“這邊”“那邊”。四川話中的“頭”如同普通話中的“邊”“面”“里”。把“頭”這樣的字詞連用，不僅可以增加詩(shī)的音樂(lè)性節(jié)奏感，還可以增加詩(shī)的感情色彩和幽默感，這是四川話，尤其是重慶話的一大特點(diǎn)。以我2018年7月26日在上海大街上看到的一則“重慶小面廣告”為例：“‘小面’就是北方人說(shuō)的面條，重慶人稱為小面，可見對(duì)它的深愛(ài)。小面分量不小，在餐飲業(yè)的分量也并不小，其消費(fèi)群體甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)盛名在外的重慶火鍋。吃小面，吃的是一種文化，吃的也是一種享受，大街小巷中，隨處聽到這樣的聲音：老板，二兩小面，湯寬點(diǎn)，青多點(diǎn)，面硬點(diǎn)，搞快點(diǎn)……”這段重慶小面廣告語(yǔ)言說(shuō)明了“小”在重慶話中具有特殊的“親民性”，更說(shuō)明了“點(diǎn)”的連用可以增加“親熱感”。這有利于理解余光中為何在《鄉(xiāng)愁》中使用“小”與連用“頭”。《鄉(xiāng)愁》中方言的運(yùn)用增加了詩(shī)的世俗性，還增加了詩(shī)中主人公之間的親密感。余光中與母親、妻子在臺(tái)灣的日常生活中常用四川話交流。最重要的是，古詩(shī)有“鄉(xiāng)音難改鬢毛衰”，方言即鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)音是鄉(xiāng)愁重要的呈現(xiàn)物之一。方言的運(yùn)用，能夠更好地呈現(xiàn)鄉(xiāng)愁。但是此詩(shī)又沒(méi)有完全使用四川話寫作，四川話又屬于中國(guó)北方的普通話語(yǔ)系，曾被稱為“西南官話”，“頭”代表“面”“邊”“里”，做方位詞，在四川以外的一些地區(qū)也使用。所以《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)雖然使用了“頭”這樣的“方言”，卻并不影響它在華文世界的廣泛傳播。

“‘我從香港中文大學(xué)教授鄭煒明處得知余光中先生去世的消息，非常難過(guò)，也十分遺憾，他的離世是中國(guó)新詩(shī)界的重大損失?！蛉?，重慶市文聯(lián)名譽(yù)主席、西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)呂進(jìn)感慨地說(shuō)?！瓍芜M(jìn)介紹，余光中不僅是臺(tái)灣最著名的詩(shī)人，同時(shí)也是中國(guó)新詩(shī)史上的重要詩(shī)人?！脑?shī)歌有著很重的中國(guó)詩(shī)歌血脈，厚重、典雅，有很多民族的東西在里面。’呂進(jìn)說(shuō)，余光中自稱‘蜀人’，與重慶是有親緣關(guān)系的。他后來(lái)還到訪成都，和四川詩(shī)人親切對(duì)話。他在《收獲》雜志發(fā)表了散文《思蜀》，文中說(shuō)：‘蜀者，屬也。在我少年記憶的深處，我早已是蜀人。而在其最深處，悅來(lái)場(chǎng)那一片僻壤全屬我一人?！雹凇?005年10月，余光中回到重慶時(shí)，本報(bào)記者譚柯曾對(duì)余老進(jìn)行了采訪。如今雖然12年過(guò)去了，但譚柯對(duì)于當(dāng)時(shí)采訪的情形記憶猶新?！f(shuō)他小時(shí)候就愛(ài)到嘉陵江去撈魚，撈起來(lái)就在河邊架起柴火把魚燒來(lái)吃，一玩就是大半天，家里人還要去江邊找他吃午飯……’譚柯回憶，采訪時(shí)余老說(shuō)話聲音大而有力，十分健談，講述了很多幼時(shí)在重慶生活的樂(lè)事。余老還說(shuō)，自己一生漂泊不定，在重慶能和家人一起安定生活，是最快樂(lè)的一段時(shí)光。他還會(huì)說(shuō)‘娃兒’‘堂客’這些很方言話的詞語(yǔ)。譚柯說(shuō)，雖然離開重慶60年，但余老還能說(shuō)一口重慶話，就連飲食習(xí)慣都還保留了重慶的習(xí)慣。當(dāng)天中午他們一起吃飯時(shí)，余老就主動(dòng)提出要‘吃一點(diǎn)辣的’?！雹?/p>

余光中對(duì)四川確實(shí)是非常有感情的。1987年9月6日，他寫了《蜀人贈(zèng)扇記》。詩(shī)的題記是：“——問(wèn)我樂(lè)不思蜀嗎？不，我思蜀而不樂(lè)”。全詩(shī)如下：“十八根竹骨旋開成一把素扇/那清瘦的蜀人用渾圓的字體/為我錄一闋《臨江仙》，金人所填/輾轉(zhuǎn)托海外的朋友代贈(zèng)/說(shuō)供我‘聊拂殘暑’，看落款/日期是寅年的立秋，而今/歷書說(shuō)，白露都開始降了/揮著扇子，問(wèn)風(fēng)，從何處吹來(lái)？/從西子灣頭嗎，還是東坡的故鄉(xiāng)？/眺望海峽，中原何嘗有一發(fā)？/當(dāng)真，露，從今夜白起的嗎？/而月，當(dāng)真來(lái)處更分明？/原非蜀人，在抗戰(zhàn)的年代/當(dāng)太陽(yáng)旗遮暗了中原的太陽(yáng)/夷燒彈閃閃炸亮了重慶/川娃兒我卻做過(guò)八年/挖過(guò)地瓜，捉過(guò)青蛙和螢火/一場(chǎng)驟雨過(guò)后，揀不完滿地/銀杏的白果，向溫柔的桐油燈光/烤出香熟的嗶嗶剝剝/夏夜的黃葛樹下，一把小蒲扇/輕輕搖撼滿天的星斗/在我少年的盆地嘉陵江依舊/日夜在奔流，回聲隱隱/猶如四聲沉穩(wěn)的川話/四十年后仍流在我齒唇/四十年后每一次聽雨/滂沱落在屋后的壽山/那一片聲浪仍像在巴山/君問(wèn)歸期，布谷都催過(guò)多少遍了/海峽寂寞仍未有歸期，恰似/九百年前，隔著另一道海峽/另一位詩(shī)人望白了須發(fā)/想當(dāng)日，蘇家的游子出川/乘著混茫的大江東去/滾滾的浪頭永遠(yuǎn)不回頭/而我入川才十歲，出川已十八/同樣的滔滔送我，穿過(guò)巴峽和巫峽/同樣是再也回不了頭，再回頭/還有岸嗎，是怎樣的對(duì)岸？/揮著你手題的細(xì)竹素扇/在北回歸線更向南，夏炎未殘/說(shuō)什么冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗/對(duì)著貨柜船遠(yuǎn)去的臺(tái)海/深深念一個(gè)山國(guó)，沒(méi)有海岸/敵機(jī)炸后的重慶/文革劫罷的成都/少年時(shí)我的天府/劍閣和巫峰鎖住/問(wèn)今日的蜀道啊行路有多難？”

“猶如四聲沉穩(wěn)的川話/四十年后仍流在我齒唇”。雖然他和妻子范存我都是江南人，在私下生活中，兩個(gè)人卻常常說(shuō)四川話。這首詩(shī)中用了“川娃兒”“黃葛樹”“蒲扇”等四川方言，記錄了他在重慶生活的很多場(chǎng)景，尤其是很多生活細(xì)節(jié)。“川娃兒我卻做過(guò)八年/挖過(guò)地瓜，捉過(guò)青蛙和螢火/一場(chǎng)驟雨過(guò)后，揀不完滿地/銀杏的白果，向溫柔的桐油燈光/烤出香熟的嗶嗶剝剝/夏夜的黃葛樹下，一把小蒲扇/輕輕搖撼滿天的星斗”。他對(duì)四川的最高評(píng)價(jià)是：“少年時(shí)我的天府”，四川被稱為“天府之國(guó)”，對(duì)于余光中來(lái)說(shuō)，更是“天府之國(guó)”——“少年的樂(lè)園”。

“所謂鄉(xiāng)愁，常常只是生活中微不足道的點(diǎn)滴發(fā)酵而成，而生活之美好，可能也只是因?yàn)槊恳粭l尋常巷弄、街邊路旁，都有我們不同時(shí)候的不同記憶?！雹苡喙庵械泥l(xiāng)愁，正是源于這樣的生活細(xì)節(jié)。人對(duì)生活細(xì)節(jié)的回憶與追尋，可以平息躁動(dòng)的情感和莫名的情緒，產(chǎn)生心理治療上的“移情”，完成心理危機(jī)干預(yù)，對(duì)心理健康十分有利?！艾F(xiàn)代心理治療實(shí)際上是從S.弗洛伊德的心理分析開始的。在近100年的發(fā)展過(guò)程中，雖然不同的理論技術(shù)派別日益繁多，但心理治療者與病人之間的相互作用(或治療關(guān)系)始終是理論和實(shí)踐的共同核心問(wèn)題，而這直接或間接來(lái)源于弗洛伊德(1914)對(duì)‘移情’和‘阻力’的強(qiáng)調(diào)及其影響?！凇墩撝委煹拈_始》(初次發(fā)表于1913年《國(guó)際心理分析雜志》，后編入英文標(biāo)準(zhǔn)版第121—144頁(yè))一文里，弗洛伊德寫道：‘移情本身常足以消除癥狀，但只是短暫的，移情持續(xù)多久癥狀便消失多久，在這種情況下，治療只不過(guò)是暗示，根本不是心理分析。只有在移情的力量已經(jīng)用來(lái)克服阻力，才有資格叫作心理分析。’這一段話不僅揭示了暗示起作用的道理所在，也闡明了心理分析的特征。據(jù)此，心理分析的精髓可以概括為八個(gè)字：利用移情克服阻力。”⑤

2005年7月27日，在中央電視臺(tái)（CCTV）的《新聞會(huì)客廳》節(jié)目中，余光中接受主持人白巖松的采訪。兩個(gè)人的對(duì)話也有助于理解余光中為何要寫鄉(xiāng)愁詩(shī)及這種主題的詩(shī)歌寫作對(duì)他的“思鄉(xiāng)病”的治療作用?！鞍讕r松：《鄉(xiāng)愁》走到人們眼前，走到人們腦子里和心里頭已經(jīng)不止二十年的時(shí)間，但是據(jù)說(shuō)您寫的時(shí)候只用了20分鐘的時(shí)間。余光中：對(duì)，我說(shuō)我寫的時(shí)候是20分鐘，可是這種感覺(jué)在我的心中已經(jīng)醞釀了二十年了。當(dāng)時(shí)是70年代初，那個(gè)時(shí)候我離開大陸已經(jīng)有二十多年，看不出任何跡象，還可以回到故鄉(xiāng)去，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候還是‘文革’的后期，當(dāng)時(shí)情況看來(lái)是蠻傷心的。白巖松：在您心中最美的故鄉(xiāng)或者說(shuō)最美的中國(guó)是什么樣的？余光中：那就是，因?yàn)槲沂悄戏饺?，然后我的妻子、母親都是烏鎮(zhèn)人，所以我少年時(shí)候想象的故鄉(xiāng)就是江南，多水多橋、多藕多蓮的江南，所以純粹是一個(gè)南方的一種回憶。白巖松：有人說(shuō)想象中的事情是最美的，得不到的事情是最珍貴的，但是從1992年開始，您可以多次地回到故鄉(xiāng)的時(shí)候，會(huì)不會(huì)故鄉(xiāng)已經(jīng)不像想象中的那么美和珍貴了？余光中：恐怕每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng)了，比如說(shuō)上海人如果去美國(guó)留學(xué)若干年再回到上海，他以前的很多記憶也改變了，所以‘鄉(xiāng)愁’有一部分是時(shí)間造成的，還不完全是空間的轉(zhuǎn)移，在這種意義之下，每個(gè)人都有鄉(xiāng)愁?！讕r松：是不是現(xiàn)在‘鄉(xiāng)愁’在您的心中已經(jīng)解了？余光中：鄉(xiāng)愁是這樣的，有家歸不得才有一種壓力，才有一種苦悶需要傾訴，所以自從我1992年回大陸以后，就面臨一個(gè)問(wèn)題，如果你經(jīng)常能夠回去，你就不可能寫這種詩(shī)了。所以我后來(lái)就寫了什么，《山東甘旅》《金陵子弟江湖客》這一些回鄉(xiāng)的詩(shī)了，而不是懷鄉(xiāng)的詩(shī)了。白巖松：其實(shí)余教授的作品用過(guò)去的話來(lái)說(shuō)，著作等身是早已經(jīng)超過(guò)了，但是這么多年的寫作，《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)卻成了華人世界最有影響力的，如果按照大家下意識(shí)的判斷說(shuō)余光中先生最棒的作品就是《鄉(xiāng)愁》，您認(rèn)可嗎？余光中：對(duì)，我可以接納一個(gè)說(shuō)法，就是我的詩(shī)里最受歡迎的一首，可以說(shuō)已經(jīng)變成我的招牌菜了，可是我要告訴讀者，我的店里還有很多別的菜，不要進(jìn)店里只點(diǎn)這道菜。我有的詩(shī)比這個(gè)長(zhǎng)，比這個(gè)復(fù)雜，有歷史或者有古典的背景，也有很多詩(shī)跟《鄉(xiāng)愁》沒(méi)有關(guān)系的，比如我也寫環(huán)保，我?guī)涂隙?guó)家公園寫了很多環(huán)保的詩(shī)，他們還擺在環(huán)保帶、馬克杯上面，我就希望我不同的作品，讀者都有機(jī)會(huì)來(lái)讀一下?！讕r松：現(xiàn)在在平常非常忙的日子里，是否詩(shī)的靈感也經(jīng)常像‘上帝的獎(jiǎng)勵(lì)’一樣跳出來(lái)找您？余光中：不是那么多了，因?yàn)殡s事實(shí)在太多，可是有的時(shí)候，是這樣的，我把詩(shī)怎么寫出來(lái)的分成兩類，一類詩(shī)是等來(lái)的，一類詩(shī)是追來(lái)的。所謂等來(lái)的，就是等靈感來(lái)了，自然就流露，就寫出來(lái)了，像《鄉(xiāng)愁》就是如此，沒(méi)有人讓我寫，我忽然心有所感就寫了，另外一類詩(shī)當(dāng)然比較少，是追來(lái)的，就是說(shuō)編輯說(shuō)拜托，端午到了，中秋到了，你好歹給我一首詩(shī)?！雹?/p>

如俗語(yǔ)所言：“背井離鄉(xiāng)”“落葉歸根”“喪家之犬”“父母在，不遠(yuǎn)游”，華人是最容易患思鄉(xiāng)病的民族。由“文化記憶”構(gòu)建的“文化時(shí)空”產(chǎn)生的焦慮是鄉(xiāng)愁詩(shī)創(chuàng)作的動(dòng)力?！霸?shī)歌中的空間屬于心理空間，它以現(xiàn)實(shí)中的物理空間為基礎(chǔ)，與一定時(shí)代的人們的空間觀念相聯(lián)系?！雹咴?shī)歌心理空間也與不同地域的人們的空間觀念相聯(lián)系，“自我”的形象不完全是由自身的屬性決定，而是由與“他者”的比較中發(fā)現(xiàn)的特征所決定。在鄉(xiāng)愁詩(shī)寫作中，大陸對(duì)臺(tái)灣而言，如同確立人的自我意識(shí)中的“他者”，詩(shī)人對(duì)大陸景觀的考量，在某種程度上是對(duì)臺(tái)灣形象的再認(rèn)識(shí)。海峽兩岸隔海相望，“咫尺之隔，竟成海天之遙”。這是“鄉(xiāng)愁”成為臺(tái)灣老一代詩(shī)人的主要題材的重要原因，也是于右任用古詩(shī)寫的《望大陸》和余光中用新詩(shī)寫的《鄉(xiāng)愁》出現(xiàn)“洛陽(yáng)紙貴”的重要原因。

由“文化記憶”構(gòu)建的“文化時(shí)空”比物理距離產(chǎn)生的“自然時(shí)空”對(duì)大陸以外的創(chuàng)作影響更大。如很多華僑詩(shī)人都不由自主地在詩(shī)作中探討“我從哪里來(lái)”這個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題，“尋根問(wèn)祖”成為華文寫作的母題，他們尋找的不僅是產(chǎn)生肉體的血緣，還有產(chǎn)生語(yǔ)言倫理甚至飲食習(xí)俗的文脈。因?yàn)樗麄兊挠洃浫绲聡?guó)學(xué)者阿萊德·阿斯曼所言有神經(jīng)維度、社會(huì)維度和文化維度：“構(gòu)建人類記憶的第一個(gè)層次是生物學(xué)的。記憶和回憶的基本前提是具有大腦和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的生物體。然而，這種現(xiàn)今被大腦研究者和認(rèn)知心理學(xué)家大量研究的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)并不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，而需要相互作用的交感區(qū)域來(lái)維持和發(fā)展自己。供給和穩(wěn)固生物學(xué)記憶（das biologische Ged chtnis）(主要是大腦)的交感區(qū)域有兩個(gè)：一個(gè)是社會(huì)的相互作用和交流，另一個(gè)是借助符號(hào)和媒介文化的相互作用。神經(jīng)網(wǎng)總是與這兩個(gè)維度相聯(lián)：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和文化領(lǐng)域。文本、圖像和文物古跡等物質(zhì)表現(xiàn)以及節(jié)日、儀式等符號(hào)手段都屬于后者。正如生物學(xué)記憶是在與他人的相互作用中形成和擴(kuò)展的一樣，它也在與文化產(chǎn)品和文化行為的相互作用中發(fā)展。這處作為社會(huì)記憶（das soziale Ged chtnis）被構(gòu)建起來(lái)的東西沒(méi)有確定和穩(wěn)固的形態(tài)，隨著時(shí)間推移表現(xiàn)出一種充滿活力的存在，而文化記憶（das kulturelle Ged chtnis）的媒介則擁有得到制度保證的穩(wěn)定性和持久性。在回憶過(guò)程中通常同時(shí)具備三個(gè)維度：神經(jīng)結(jié)構(gòu)、社會(huì)作用和符號(hào)媒介都要包括在內(nèi)，而不同記憶層次的區(qū)別在于，它們居于中心地位的側(cè)重點(diǎn)各有不同?！雹嘀腥A文化已經(jīng)深深地植入一代又一代國(guó)人，尤其是有特殊經(jīng)歷的游子，如臺(tái)灣同胞、香港同胞、澳門同胞及海外華僑的“記憶”中，形成特殊的“文化記憶”?！昂鸵磺兴囆g(shù)家一樣，每個(gè)詩(shī)人都有其所屬的社會(huì)背景，甚至更代表了不同的意識(shí)或價(jià)值。”⑨盡管余光中認(rèn)為不同社會(huì)背景的詩(shī)人寫不同意識(shí)的詩(shī)，但是這些詩(shī)人都有相同的“文化記憶”，所以他們寫的鄉(xiāng)愁詩(shī)“大同小異”。因?yàn)楹芏嘣?shī)人都是因?yàn)閼?zhàn)亂從大陸遷移到臺(tái)灣，如張默、文曉村、洛夫、余光中、鄭愁予等，“鄉(xiāng)愁”自然成為臺(tái)灣前幾代詩(shī)人重要的“主題”，余光中甚至被稱為“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”。

《鄉(xiāng)愁》不僅在詩(shī)的內(nèi)容上有治療效果，在詩(shī)的形式上也有效果。它與意象療法有相似之處。“意象是心的語(yǔ)言,意象交流真正是一種心與心的交流與溝通。意象交流是咨詢師與來(lái)訪者之間用心理意象溝通交流實(shí)施的心理咨詢。結(jié)論：意象療法技術(shù)是臨床心理的X射線診斷技術(shù)和介入治療技術(shù),值得心理咨詢與治療同行研究?！雹狻多l(xiāng)愁》的意象具有意象療法效果

“《鄉(xiāng)愁》從廣遠(yuǎn)的時(shí)空中尋到四個(gè)意象：郵票、船票、墳?zāi)购秃{，這是與鄉(xiāng)愁這種普遍卻抽象的情緒對(duì)應(yīng)的意象，寫實(shí)而不陷于呆滯，既避免平庸，又不流于空泛，平易中顯典雅，淺白中顯精致?！?不但以上四個(gè)意象可以讓作者或者詩(shī)人想象出更多的“象征意義”，而且詩(shī)中的“母親”“新娘”，甚至詩(shī)中的“我”都可以作為“意象”，都可以表達(dá)出很多種意義。正是因?yàn)橐庀蟮呢S富性和奇特性，使這首詩(shī)不但可以讀成一首著名的鄉(xiāng)愁詩(shī)，也可以讀出一首寫給母親的親情詩(shī)，還可以讀出一首寫給愛(ài)人的愛(ài)情詩(shī)，甚至還可以讀出一首寫給政治家的政治詩(shī)?！澳赣H”與“大陸”兩個(gè)意象可以隨意互換，四個(gè)詩(shī)節(jié)呈現(xiàn)的四個(gè)場(chǎng)景和講述的四個(gè)故事，都可以任意切換和組合。如同詩(shī)的音樂(lè)性顯示出余光中有較好的音樂(lè)智能，《鄉(xiāng)愁》中意象與場(chǎng)景的妙用也顯示出余光中有很好的語(yǔ)言智能和空間智能，即有很好的語(yǔ)言思維和視覺(jué)思維。這首詩(shī)也是語(yǔ)言思維與圖像思維有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。正是語(yǔ)言智能、空間智能和音樂(lè)智能三者皆具，余光中才能成為華語(yǔ)詩(shī)歌中少有的大詩(shī)人。

“詩(shī)不是一種特殊的藝術(shù)（Peculiar Art),卻是所有藝術(shù)中最有威力的藝術(shù)，除戲劇以外，它是唯一的既需要耳朵又需要眼睛的藝術(shù)，是融視覺(jué)與聽覺(jué)于一體的藝術(shù)。所有的藝術(shù)都需要耳或者眼，但并不是兩者都需要。”?蘇珊·朗格認(rèn)為“物理形式”可以產(chǎn)生“審美情感”。“‘審美情感’是一種無(wú)所不在的‘令人興奮’的情感，是欣賞優(yōu)秀藝術(shù)時(shí)被直接激發(fā)出來(lái)的，是人們認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)給予的‘快感’……任何美麗的事物激勵(lì)了我們的時(shí)候，我們就能直接地感覺(jué)到情感的形式。用這種方法感知的對(duì)象具有一座廟宇或一塊防止無(wú)所展現(xiàn)的相同的幻覺(jué)神韻，從物理意義上說(shuō)，它與鳥雀、山岳是同樣真實(shí)的?！患囆g(shù)品，在本質(zhì)上就具有表現(xiàn)力，創(chuàng)造藝術(shù)品就是為了攝取和表現(xiàn)感知現(xiàn)實(shí)——生命和情感、活動(dòng)、遭遇和個(gè)性的形式——我們根據(jù)形式才能認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)實(shí)，否則，我們對(duì)它們的體驗(yàn)也只能是盲目的?！?

具有物理性及具象性的詩(shī)體有特殊的詩(shī)療性?！蔼M義的詩(shī)體指任何一首詩(shī)都具有的外在形態(tài)及表面形體。廣義的詩(shī)體指在詩(shī)家族中按形體特征劃分的具體類型，即非個(gè)人化的、具有普遍性的常規(guī)詩(shī)體（常體），如英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)詩(shī)歌中的十四行詩(shī)體（sonnet），古代漢詩(shī)中的格律詩(shī)，現(xiàn)代漢詩(shī)中的新格律詩(shī)。詩(shī)體更多是指約定俗成的詩(shī)的常規(guī)形體，如定型詩(shī)體和準(zhǔn)定型詩(shī)體?！?詩(shī)的文體即詩(shī)的詩(shī)體。這個(gè)定義可以用來(lái)指詩(shī)體?！拔覀兇笾律辖o文體這樣一個(gè)界說(shuō)：文體是指一定的話語(yǔ)秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評(píng)家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會(huì)歷史、文化精神。上述文體的定義實(shí)際可分為兩層來(lái)理解，從表層看，文體是作品的語(yǔ)言秩序、語(yǔ)言體式，從里層看，文體負(fù)載著社會(huì)的文化精神和作家、批評(píng)家的個(gè)體的人格內(nèi)涵。”?

音樂(lè)性是詩(shī)體的重要內(nèi)容。《鄉(xiāng)愁》的音樂(lè)性具有音樂(lè)療法的效果?！耙魳?lè)療法（music therapy），是通過(guò)生理和心理兩個(gè)方面的途徑來(lái)治療疾病。一方面，音樂(lè)聲波的頻率和聲壓會(huì)引起生理上的反應(yīng)。音樂(lè)的頻率、節(jié)奏和有規(guī)律的聲波振動(dòng)，是一種物理能量，而適度的物理能量會(huì)引起人體組織細(xì)胞發(fā)生和諧共振現(xiàn)象，能使顱腔、胸腔或某一個(gè)組織產(chǎn)生共振，這種聲波引起的共振現(xiàn)象，會(huì)直接影響人的腦電波、心率、呼吸節(jié)奏等?！?詩(shī)的音樂(lè)性與感傷性有利于治療，《鄉(xiāng)愁》的音樂(lè)性有利于表達(dá)鄉(xiāng)愁的憂傷情感。新詩(shī)主要分為自由詩(shī)和格律詩(shī)兩大詩(shī)體。格律詩(shī)重視詩(shī)的音樂(lè)美，自由詩(shī)重視詩(shī)的排列美。兩種詩(shī)體都具有音樂(lè)性，格律詩(shī)重視詩(shī)的外在韻律，自由詩(shī)重視詩(shī)的內(nèi)在旋律。新詩(shī)的音樂(lè)性特質(zhì)使詩(shī)歌療法由語(yǔ)言療法轉(zhuǎn)向音樂(lè)療法，即詩(shī)不僅在內(nèi)容上，即詩(shī)題上，有意象療法的特點(diǎn)，而且在詩(shī)體上具有音樂(lè)療法的特點(diǎn)。尤其是格律詩(shī)體具有較好的詩(shī)療性，詩(shī)的格律使人理智化，讓人性格平和，詩(shī)的節(jié)制力與生活的節(jié)制相伴。

“臺(tái)灣的新詩(shī)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義的洗禮之后，一般稱為‘現(xiàn)代詩(shī)’，而臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)，在形式上可以說(shuō)是徹底摒棄了格律，而以散文取代韻文為表現(xiàn)工具，因而詩(shī)與歌分家。在臺(tái)灣，詩(shī)人很少將‘詩(shī)歌’相提并論，在詩(shī)質(zhì)上，‘知性的抒情’是臺(tái)灣新詩(shī)脫胎換骨而成為‘現(xiàn)代詩(shī)’的一大特色……要而言之，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化之后，臺(tái)灣的現(xiàn)代詩(shī)具有下面兩種特點(diǎn)：1.在詩(shī)形上以散文的節(jié)奏取代韻文的格律。2.在詩(shī)質(zhì)上以主知的詩(shī)想取代感傷的詩(shī)情?！m然在臺(tái)灣還有少數(shù)詩(shī)人，在嘗試和探索新的固定形式，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)以散文為表現(xiàn)工具這一特點(diǎn)有深切了解的詩(shī)人，早已擺脫任何固定形式的束縛。”?余光中是杜國(guó)清所說(shuō)的少數(shù)人之一，他的詩(shī)也并沒(méi)有完全以“主知的詩(shī)想”取代“感傷的詩(shī)情”?！多l(xiāng)愁》具有“感傷的詩(shī)情”，正是“感傷的詩(shī)情”可以動(dòng)人心弦，讓讀者產(chǎn)生“情感的共鳴”；但是也不缺乏“主知的詩(shī)想”，讓讀者獲得“思想的啟迪”?！霸谂_(tái)灣八十年的現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展史上，余光中詩(shī)的產(chǎn)量之多，普及率之高，音韻之美的講究，詩(shī)與歌結(jié)合的嘗試，推廣詩(shī)運(yùn)的努力，都可以符應(yīng)孔子詩(shī)教的理想。譬如說(shuō)，余光中曾撰文《豈有啞巴繆斯？》，強(qiáng)調(diào)朗誦教育對(duì)詩(shī)歌教學(xué)的直接效益；余光中的演講往往是朗誦與演講同時(shí)進(jìn)行，他認(rèn)為一首詩(shī)的生命不止于默讀，必須朗誦出來(lái)才告完成；余光中詩(shī)集《白玉苦瓜》里有數(shù)百首作品被譜成民歌，都仿佛孔子弦歌詩(shī)的努力?！?余光中是臺(tái)灣詩(shī)人中少有的重視詩(shī)的音樂(lè)性和大眾性的詩(shī)人?！八囆g(shù)的另外一面可以接通大眾，就看藝術(shù)家如何安排。于是我1971年前后一口氣寫了三十首便于譜曲的詩(shī)。除了《鄉(xiāng)愁》之外，還有《鄉(xiāng)愁四韻》，還有民歌這些，人家都拿去譜曲了。藝術(shù)的手法跟《鄉(xiāng)愁》有點(diǎn)像?！?

2015年2月2日，渡也在臺(tái)中市接受王覓采訪說(shuō)：“很多人都在思考這些問(wèn)題，都想有一個(gè)一統(tǒng)天下的東西。古詩(shī)就有比較穩(wěn)定的詩(shī)體，但是新詩(shī)建設(shè)定型詩(shī)體很難?！业脑?shī)很少押韻，洛夫的詩(shī)也很少押韻，楊牧的詩(shī)也很少押韻，鄭愁予的詩(shī)，押韻的也有，也不是每首詩(shī)都押韻。我常常關(guān)注這些問(wèn)題，因?yàn)槭切问缴系膯?wèn)題，余光中的很多詩(shī)朗朗上口，押韻對(duì)他來(lái)講非常重要，也有很多是不押韻的?！?“《白玉苦瓜》集中‘章節(jié)詩(shī)’之外的二十九首詩(shī)，卻又表現(xiàn)了另一種相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?jié)制力。這二十九首詩(shī)，每首至少都分成兩節(jié)，節(jié)與節(jié)之間的行數(shù)不定的，大約只有五六首，其余二十多首均有嚴(yán)格的行數(shù)約束，最多的是偶數(shù)節(jié)（即每首詩(shī)分兩節(jié)、四節(jié)）共十七首，每節(jié)的行數(shù)固定，自四行、五行……至十二行，各首情況不一，但同一首詩(shī)里每節(jié)行數(shù)相同，如《民歌》這首詩(shī)分為四節(jié)，每節(jié)五行，共二十行，而每節(jié)相對(duì)應(yīng)的句子，其長(zhǎng)短也相仿佛，如可以說(shuō)是余光中自我約束的一種格律，每首有變化，但約束力極強(qiáng)?！?

余光中甚至主張寫詩(shī)要從格律詩(shī)入手?！敖袢?，多少詩(shī)人都自稱是在寫自由詩(shī)，最是誤己誤人。積極的自由，得先克服、超越許多限制；消極的自由只是混亂而已?！畯男乃?，不逾矩’才是積極的自由。所謂‘矩’，正是分寸與法度。至于消極的自由，根本就沒(méi)有‘矩’；不識(shí)‘矩’，也就無(wú)所謂是否‘逾矩’?！覍懺?shī)，是從二十年代的格律詩(shī)入手，自我鍛煉的‘矩’，乃是古典的近體與英詩(shī)的quatrain等體。這些當(dāng)然都是限制，正如水之于泳，氣之于飛，也都是限制，但自由也從其中得來(lái)。水，是阻力也是浮力，為溺為泳，只看你如何運(yùn)用而已?；仡櫸宜氖陮懺?shī)的發(fā)展，是先接受格律的鍛煉，然后跳出格律，跳出古人的格律而成就自己的格律。”?

余光中追求詩(shī)的分節(jié)的固定行數(shù)?！敖y(tǒng)計(jì)2003—2008年《臺(tái)灣詩(shī)選》‘固定行數(shù)’詩(shī)作及其所占比率后，我們可以發(fā)現(xiàn)，六個(gè)年度的總平均為17%，其中更有四個(gè)年度的比率都在19%以上，平均每5首詩(shī)作，就有1首是采取完全固定行數(shù)的寫法……有關(guān)個(gè)別作家在‘固定行數(shù)’偏好的統(tǒng)計(jì)，以陳義芝（5首）、余光中（3首）和陳育虹（3首）的趨向較為明顯，而這些作家平時(shí)的作品特色及書寫習(xí)慣，似乎也有如此的固定模式，因此這樣的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，也可以相對(duì)印證，部分作家以‘固定行數(shù)’當(dāng)成寫作規(guī)范的可能?！?

《鄉(xiāng)愁》的詩(shī)的形體呈現(xiàn)詩(shī)的治療意義。詩(shī)節(jié)：《鄉(xiāng)愁》有節(jié)的勻稱，從詩(shī)節(jié)看句的相對(duì)均齊，詩(shī)的形體的穩(wěn)定性可以直白形象地呈現(xiàn)鄉(xiāng)愁的物理狀態(tài)，說(shuō)明鄉(xiāng)愁是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的情感，是一種持續(xù)多年的“慢性病”。詩(shī)行：當(dāng)時(shí)臺(tái)灣新詩(shī)通常是豎排，每節(jié)詩(shī)中詩(shī)行的長(zhǎng)短不一，形如一條條回家的路，呈現(xiàn)出回家的艱難，象征鄉(xiāng)愁的濃郁。

很多臺(tái)灣詩(shī)人都寫過(guò)鄉(xiāng)愁詩(shī)，其中有五首特別有名。比較五首詩(shī)的詩(shī)體，尤其是詩(shī)的形體，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)的“物理形式”呈現(xiàn)的“心理形式”的差異，包括詩(shī)人的“性別差異”“職業(yè)差異”“年齡差異”，這些差異也導(dǎo)致了詩(shī)療效果的差異。余光中、彭邦楨、于右任是文人，《鄉(xiāng)愁》和《月之故鄉(xiāng)》是準(zhǔn)定型的新詩(shī)格律詩(shī)。兩個(gè)人有文人的浪漫。洛夫是軍人，《邊界望鄉(xiāng)》是不定型的新詩(shī)自由詩(shī)，他有軍人的勇敢。余光中、彭邦楨、洛夫?qū)戉l(xiāng)愁詩(shī)時(shí)都較年輕，情感真實(shí)卻有節(jié)制，采用的是詩(shī)出側(cè)面的象征語(yǔ)言方式。于右任有老人的率真，采用了直抒胸臆的、不吐不快的方式，《望大陸》是相對(duì)定型的古體詩(shī)，未用格律詩(shī)。席慕蓉是畫家，女詩(shī)人，《鄉(xiāng)愁》是介于自由詩(shī)與格律詩(shī)之間的小詩(shī)。她有女人的細(xì)膩情感和精致形式。席慕蓉《鄉(xiāng)愁》全詩(shī)如下：“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛/總在有月亮的晚上響起/故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊地悵惘/仿佛霧里的揮手別離//別離后/鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹/永不老去”。彭邦楨的《月之故鄉(xiāng)》全詩(shī)如下：“天上一個(gè)月亮/水里一個(gè)月亮/天上的月亮在水里/水里的月亮在天上//低頭看水里/抬頭看天上/看月亮/思故鄉(xiāng)/一個(gè)在水里/一個(gè)在天上”。于右任的《望大陸》全詩(shī)如下：“葬我于高山之上兮，望我大陸；/大陸不可見兮，只有痛哭。/葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；/故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。/天蒼蒼，野茫茫；/山之上，國(guó)有殤?！甭宸虻摹哆吔缤l(xiāng)》全詩(shī)如下：“說(shuō)著說(shuō)著/我們就到了落馬洲//霧正升起，我們?cè)诿Ｈ恢欣振R四顧/手掌開始生汗/望遠(yuǎn)鏡中擴(kuò)大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁/亂如風(fēng)中的散發(fā)/當(dāng)距離調(diào)整到令人心跳的程度/一座遠(yuǎn)山迎面飛來(lái)/把我撞成了/嚴(yán)重的內(nèi)傷//病了病了/病得像山坡上那叢凋殘的杜鵑/只剩下唯一的一朵/蹲在那塊‘禁止越界’的告示牌后面/咯血。而這時(shí)/一只白鷺從水田中驚起/飛越深圳/又猛然折了回來(lái)//而這時(shí)，鷓鴣以火發(fā)音/那冒煙的啼聲/一句句/穿透異地三月的春寒/我被燒得雙目盡赤，血脈賁張/你卻豎起外衣的領(lǐng)子，回頭問(wèn)我/冷，還是/不冷？//驚蟄之后是春分/清明時(shí)節(jié)該不遠(yuǎn)了/我居然也聽懂了廣東的鄉(xiāng)音/當(dāng)雨水把莽莽大地/譯成青色的語(yǔ)言/喏！你說(shuō)，福田村再過(guò)去就是水圍/故國(guó)的泥土，伸手可及/但我抓回來(lái)的仍是一掌冷霧”。

古遠(yuǎn)清是研究臺(tái)灣新詩(shī)的重要學(xué)者。他對(duì)洛夫與余光中的兩首鄉(xiāng)愁詩(shī)的評(píng)價(jià)可以看出兩者的特點(diǎn)：“洛夫回歸傳統(tǒng)時(shí)期的作品，不屬于復(fù)古，而是一種藝術(shù)再創(chuàng)造。他把過(guò)于標(biāo)榜實(shí)驗(yàn)性與前衛(wèi)性的作品，轉(zhuǎn)化為一種既現(xiàn)代又浪漫、既現(xiàn)實(shí)又古典的現(xiàn)代詩(shī)。他的回歸，表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是對(duì)中國(guó)文化的關(guān)懷與深度的探索，回到中國(guó)人文精神的本位上來(lái)。二是運(yùn)用古典題材，融會(huì)前人的特殊技巧，表達(dá)自己的現(xiàn)代感與生命體驗(yàn)。二是抒發(fā)鄉(xiāng)愁，關(guān)懷大中國(guó)，落實(shí)到真正的人生。其詩(shī)風(fēng)走向：從內(nèi)心到外界，從動(dòng)態(tài)到靜態(tài)，從知性到靈性，從繁復(fù)到簡(jiǎn)潔?！赌Ц琛贰稌r(shí)間之傷》《釀酒的石頭》《月之房子》《天使的涅槃》是這一時(shí)期的代表作。他寫于這一時(shí)期的《邊界望鄉(xiāng)》，意象豐饒，想象超拔，語(yǔ)言奇特，將中國(guó)固有美學(xué)、本土精神及西方藝術(shù)技法融會(huì)在一起綻放出藝術(shù)光芒，是洛夫?qū)⒊F(xiàn)實(shí)主義技巧東方化的一次漂亮示范……”?“此詩(shī)出現(xiàn)的‘郵票’‘船票’‘墳?zāi)埂{’這四種絕妙的意象，貼切地表達(dá)了離鄉(xiāng)、漂泊、訣別和望鄉(xiāng)而不能歸的離愁別恨，將抽象的‘鄉(xiāng)愁’真切、生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。這是余光中流傳最廣的詩(shī)，也是他有可能傳世的作品?！?臺(tái)灣心理學(xué)家黃龍杰曾寫詩(shī)十年后潛心詩(shī)歌療法，2004年，他在《心理治療室的詩(shī)篇》一書中說(shuō)：“詩(shī)歌治療雖然是西方人先提出來(lái)的概念，但是在實(shí)際生活上，至少中國(guó)人早就在應(yīng)用了。今天的臺(tái)灣，藝術(shù)治療、音樂(lè)治療、心理演劇等，都已漸為心理輔導(dǎo)界或精神醫(yī)學(xué)界所熟悉，甚至接納、應(yīng)用。詩(shī)歌或許也可以成為下一個(gè)心理治療或潛能開發(fā)的得力助手?！?由于特殊時(shí)代的政治原因，導(dǎo)致了海峽兩岸同胞的骨肉分離。盡管臺(tái)灣詩(shī)人不得不偏居一隅甚至寄身孤島，卻通過(guò)寫作或閱讀這樣的鄉(xiāng)愁詩(shī)獲得了生存的勇氣。這樣的詩(shī)可以通過(guò)暴露來(lái)治療這種無(wú)奈生活導(dǎo)致的荒誕病。“鄉(xiāng)愁主題”成為臺(tái)灣詩(shī)人共有的主題，臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩(shī)成了一種類型詩(shī)。毫無(wú)疑問(wèn)，臺(tái)灣詩(shī)人寫鄉(xiāng)愁詩(shī)絕大多數(shù)都是為了治療“鄉(xiāng)愁病”，臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩(shī)的主要功能是詩(shī)療功能。只有余光中的《鄉(xiāng)愁》等少數(shù)詩(shī)，既有醫(yī)學(xué)上的詩(shī)療功能，也有政治學(xué)上的啟蒙功能。后者也不僅僅是為了政治目的，更多也是為了獲得醫(yī)學(xué)上的，尤其是詩(shī)歌療法中的高級(jí)情感和道德愉快，以“我思故我在”的方式來(lái)確定作者身為中國(guó)文人和中國(guó)人的“身份感”和“存在感”。所以在詩(shī)歌療法中使用《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)時(shí)，更應(yīng)該重視它的抒情性而不是政治性，重視它的治療功能而不是啟蒙功能，最好把它當(dāng)成一首“個(gè)人化寫作”的抒情詩(shī)，其次才是“公共性寫作”的抒情政治詩(shī)，絕對(duì)不能把它當(dāng)成一首純粹的“政治抒情詩(shī)”。

“70年代以后，隨著人生閱歷的增加，余光中的詩(shī)感情趨于沉淀?！诮?jīng)歷現(xiàn)實(shí)的困擾之后，詩(shī)人努力從更貼近現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和另一個(gè)文化角度進(jìn)入民族的時(shí)空。一方面，從甜美的鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注中，綿細(xì)委婉的風(fēng)格變?yōu)楸魫響Q?！硪环矫?，作者不再滿足于以一種外化的形態(tài)進(jìn)入中國(guó)古代文化，尋求把現(xiàn)實(shí)的人生感悟融入更為超越的歷史感悟之中。”?但是如同《鄉(xiāng)愁》的寫作，余光中的新詩(shī)創(chuàng)作始終具有蕭蕭所說(shuō)的“節(jié)制的奔流”的特點(diǎn)。這種“節(jié)制”體現(xiàn)出余光中有自己的“意志”。寫詩(shī)可能是雙刃劍，即有利于人的健康，又可能威脅人的健康。只有適度的詩(shī)歌治療，才能讓詩(shī)人成為弗洛伊德所說(shuō)的做著白日夢(mèng)又能夠找到回家的路的人。寫了大量鄉(xiāng)愁詩(shī)的臺(tái)灣詩(shī)人余光中就是這樣的詩(shī)人。正是通過(guò)在人生的不同時(shí)期不停地寫鄉(xiāng)愁詩(shī)這樣的“書寫表達(dá)”，不但讓自己的心理更健康，還找到了回家的路?！霸谝粋€(gè)人覺(jué)察到某物或某人的那一瞬間，世界已經(jīng)按他的意志組織了起來(lái)。一個(gè)人的情緒、心情和目標(biāo)是意志地決定的，起組織作用的意志的來(lái)龍去脈也決定著一個(gè)人如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)處境。一個(gè)人的痛苦不可分割地與他的生存方式聯(lián)結(jié)在一起，與他的意志不可分割地聯(lián)結(jié)在一起?？陀^存在是混沌的，人的意志給它以意義，給它以評(píng)價(jià)，把它組織起來(lái)。但是，意志并不是已經(jīng)澆鑄成定型和凝固不變的，一個(gè)人一旦清楚地覺(jué)察到自己的存在和意志，他是可以自由地改變自己的，當(dāng)然，這絕非沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)和困難。害怕改變和風(fēng)險(xiǎn)勢(shì)必陷人于無(wú)所作為之中?！?社會(huì)與人都需要在自由與法則的和解而不是對(duì)抗中生存與發(fā)展，一個(gè)健全的社會(huì)需要寬松而有節(jié)制的上層建筑，一個(gè)健全的人也需要有激情又有節(jié)制的生活方式。這是鄉(xiāng)愁型詩(shī)療詩(shī)——《鄉(xiāng)愁》帶給我們的重要啟示。

①②③謝聘：《余光中曾在重慶生活〈鄉(xiāng)愁〉寫的是對(duì)重慶的思念》，《重慶商報(bào)》2017年12月15日。

④丁旭輝：《現(xiàn)代詩(shī)的風(fēng)景與路徑》，春暉出版社2009年版，第131頁(yè)。

⑤?許又新：《心理治療基礎(chǔ)》，貴州教育出版社1999年版，第1—2頁(yè)，第141頁(yè)。

⑥余光中、白巖松：《詩(shī)人余光中：寫〈鄉(xiāng)愁〉用 20分鐘 思鄉(xiāng)已有 43年》，http：//news.sohu.com/20050727/n226464390.shtml.

⑦吳思敬：《詩(shī)歌基本原理》，工人出版社1987年版，第106頁(yè)。

⑧〔德〕阿萊德·阿斯曼：《記憶的三個(gè)維度是神經(jīng)維度、社會(huì)維度和文化維度》，王揚(yáng)譯，馮亞琳、〔德〕阿斯特莉特·埃爾：《文化記憶讀本》，北京大學(xué)出版社2012年版，第43頁(yè)。

⑨余光中：《種瓜得瓜，請(qǐng)嘗甘苦——讀詹澈的兩本詩(shī)集》，詹澈：《詹澈詩(shī)選》，臺(tái)海出版社2005年版，第339—340頁(yè)。

⑩魏源：《意象療法原理及在心理咨詢中的實(shí)際應(yīng)用》，《中國(guó)臨床康復(fù)》 2005年第32期，第158頁(yè)。

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