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    中國(guó)傳統(tǒng)童子圖案的藝術(shù)特征探析

    2018-07-13 01:19:26浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院310018
    大眾文藝 2018年19期
    關(guān)鍵詞:百子嬰戲童子

    (浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院310018)

    一、童子圖案的起源與發(fā)展

    童子,在舊時(shí)是指十四歲以下的男子,古時(shí)也指未成年的仆役,也是神秘學(xué)里面的一種稱(chēng)謂。如《儀禮·喪服》中:“童子唯當(dāng)室緦?!蓖?,未冠之稱(chēng);又如韓愈 《秋懷詩(shī)》之八:“童子自外至,吹燈當(dāng)我前?!迸f時(shí)的未成年仆役。

    童子圖案是以?xún)和蜗鬄橹饕}材的裝飾紋樣。童子形象在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)甚早,繪畫(huà)、漆器、瓷器、玉飾、織繡等方面都有表現(xiàn)孩童的天真爛漫,手法生動(dòng)自然。如魏晉時(shí)期,朱然慕出土彩繪童子對(duì)棍圖漆盤(pán),在漆器盤(pán)的內(nèi)底上畫(huà)了兩個(gè)活潑可愛(ài)的胖男孩,舉棍相對(duì),拉開(kāi)架勢(shì),情趣生動(dòng)。在漆盤(pán)的內(nèi)壁上,還以簡(jiǎn)練的線(xiàn)條描繪出生動(dòng)的二方連續(xù)的魚(yú)紋,作為童子對(duì)棍圖的陪襯。人物形象極為寫(xiě)實(shí),場(chǎng)面情節(jié)自然,具有較強(qiáng)的繪畫(huà)性。晚唐時(shí)期,長(zhǎng)沙窯的青釉褐彩嬰戲持蓮紋執(zhí)壺。到了宋代受嬰戲題材畫(huà)作的影響,童子紋樣在織物、瓷器、玉器、金飾等工藝作品上的應(yīng)用屢見(jiàn)不鮮,造型新奇,畫(huà)面豐富孩,童人數(shù)也有逐漸增加之勢(shì)。如遼國(guó)出土的石榴嬰戲紋夾纈,以石榴枝為骨架,童子居于石榴中央嬉戲,石榴與童子結(jié)合象征“多子多?!钡募樵⒁狻?/p>

    嬰戲紋,或稱(chēng)為兒嬉紋或童戲紋。嬰原指初生女孩,《蒼頡篇》曰:“男曰兒,女曰嬰”后泛指初生兒、幼兒?!皨霊驁D”內(nèi)容多是現(xiàn)實(shí)生活中的兒童嬉戲、玩樂(lè)場(chǎng)景,放風(fēng)箏、放爆竹、斗蟋蟀、玩木偶、攀枝、釣魚(yú)趕鴨等。

    嬰戲題材在唐代出現(xiàn),在宋代成熟,到了明清,孩童的嬉戲逐漸發(fā)展成了百子,并且都有了吉祥的美寓。比如我們熟知的百子圖、百子衣、百子被、百子帳等等,在明代之后成了一個(gè)十分龐大的裝飾主題,為廣大百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn),由此可見(jiàn)童子圖案紋樣、百子圖便在中國(guó)傳統(tǒng)喜瑞吉祥文化中占有重要的位置。

    二、童子圖案的分類(lèi)

    童子圖案文化內(nèi)涵豐富,形式組合多樣,對(duì)動(dòng)、植物夸張變形,對(duì)人物神祗類(lèi)的生活場(chǎng)景、戲劇情節(jié)的組織,還有對(duì)文字圖符的寓意引申。童子圖案是經(jīng)過(guò)歸納、抽象、夸張、變形,借用象征寓意、雙關(guān)諧音等方法加以藝術(shù)性與裝飾性創(chuàng)造出的吉祥寓意圖形??梢苑譃閮深?lèi):具象形象和抽象形象。

    (一)具象形象

    童子圖案中的具象形象,一般而言來(lái)源于現(xiàn)實(shí),又不拘泥于現(xiàn)實(shí),不是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單摹寫(xiě),對(duì)具體事物的形態(tài)、色彩、生活習(xí)性等為根據(jù),取其精華去其糟泊,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拆分與組合,使其成為更加藝術(shù)化、裝飾化和理想化的圖形。如宋代定窯的孩兒瓷枕、臥童枕,利用孩童的身體軀干,背、腰、臀的起伏變化構(gòu)成枕面。將具象兒童躺臥動(dòng)作形象歸納總結(jié),線(xiàn)條精煉,隨性率真,立象達(dá)意、以形傳情。

    (二)抽象形象

    1.寓意和象征的表現(xiàn)手法:寓意是借物托意;象征則是以物比物。都是對(duì)以體事物的形態(tài)、色彩、生活習(xí)性等總結(jié)歸納相近點(diǎn),用以表達(dá)某種抽象的內(nèi)涵意義。自然生活中的植物、動(dòng)物、景物和人物,就被約定俗成的作為某種意念的符號(hào)和象征。如魚(yú)紋樣,魚(yú)類(lèi)繁殖能力強(qiáng),以此表達(dá)多子多孫的祈愿。石榴、葫蘆也象征多子,將客觀事物與人的精神需求相結(jié)合,其形式與內(nèi)涵相互滲透,物質(zhì)與精神的組合。

    2.同生同音或諧音的字:在民俗中稱(chēng)為“口彩”,利用中國(guó)漢字音、意相通的特點(diǎn)。如納福迎祥,福增貴子,早生貴子,連生貴子。蝠與福,桂與貴,棗與早,蓮與連,同音同聲。演繹成為“一句吉語(yǔ)一圖案”。

    3.直接以文字表示寓意:如百子。

    三、童子圖案的構(gòu)成方法

    (一)童子圖案與花草元素組合

    童子與一些寓意多子、富貴的花草植物元素組合。如石榴、萱草、葫蘆、牡丹、蓮花、桂花、荔枝等。

    石榴:果實(shí)似球,熟時(shí)自裂,含子甚多。典出《北史·魏收傳》:“齊安德王延宗,納趙郡李祖牧之女為妃。帝到李宅赴宴,妃母宋氏獻(xiàn)二石榴于帝前,諸人莫知其意,帝投之,祖牧曰:石榴多子。帝大喜?!泵耖g取其“千子同膜,千字如一”,以石榴為多子,多兒孫的吉祥物。

    蓮花:中國(guó)民間最喜愛(ài)的花卉之一,周敦頤說(shuō):“蓮,花之君子者也。”佛家將蓮花視為清靜、純潔和吉祥,以蓮喻佛。人們根據(jù)佛經(jīng)故事中的“太子蓮花經(jīng)”之意,配以金魚(yú)、鯉魚(yú)、桂花、竹笙等,成為民間廣為流傳的童子吉祥圖案“蓮生貴子”。

    (二)童子圖案與仙人瑞獸組合

    1.童子與仙人、麒麟等吉祥長(zhǎng)壽、祥瑞之獸組合。麒麟古代傳說(shuō)中的瑞獸,四靈之首,百獸為王。麒麟出現(xiàn)預(yù)示天下太平,有圣人出現(xiàn)。在《春秋》 《左傳》 《史記》中都有多次關(guān)于麒麟的記載。

    2.蝙蝠,在我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中,蝙蝠被視為福氣的象征。“蝠”同“?!敝C音,蝙蝠的飛臨,寓意著“福到”,福從天降。

    3.大象,仁厚的動(dòng)物,佛從天降是乘著象,“象”同“祥”諧音,大象被古人視為吉祥。

    (三)百子圖

    “百”為虛指數(shù),數(shù)目之多。直接以童子為主要元素,取材現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景,孩童們?nèi)宄扇?,散點(diǎn)式組團(tuán)分布,嬉戲玩耍,形態(tài)各異,豐富多樣,周?chē)型づ_(tái)樓閣,假山池塘等。寓意著子孫滿(mǎn)堂,多子多福,萬(wàn)代延續(xù)。如清代百子圖祝壽被面。

    四、童子圖案在傳統(tǒng)服飾品中的運(yùn)用形式

    (一)構(gòu)圖與組合形式

    1.獨(dú)幅:童子圖案在肚兜上的運(yùn)用一般為獨(dú)幅形式。多與花草、瑞獸組合以圖寓意,如蓮生貴子、麒麟送子。在女性衣物的袖邊,香袋、錦囊也發(fā)現(xiàn)有童子紋樣做裝飾。

    2.散點(diǎn)式排列:女夾衣多采用織成或刺繡的百子戲紋樣,人物形態(tài)各異,多呈散點(diǎn)式排列。宋代,辛棄疾在《稼軒詞鷓鴣天祝顯家牡丹一本百朵》中提到:“恰如翠莫高堂上,來(lái)看紅衫百子圖。”明定陵出土的“孝靖皇后灑線(xiàn)繡蹙金龍百子戲女夾衣”,夾衣遍身繡100個(gè)嬉戲兒童,如雜耍、對(duì)弈、觀魚(yú)、擲鼓、沐浴、撲蝶、捉迷藏、蕩秋千等,并用花卉點(diǎn)綴其間??梢?jiàn)“百子圖”在當(dāng)時(shí)女性上衣上已是很常見(jiàn)。

    3.百子圖,配以亭臺(tái)樓閣、假山池塘做層次多運(yùn)用于大面幅的被面、門(mén)簾、帳幔。

    (二)圖形寓意

    1.期盼子嗣繁衍、人丁興旺

    在古代社會(huì)生活條件、醫(yī)療衛(wèi)生低下,新生兒成活率低,人們?yōu)槠砬笞铀梅毖埽⑼桨查L(zhǎng)大,便借助于童子的形象來(lái)表達(dá)他們的期盼與寄托,在殘酷的生存條件下祈求內(nèi)心的安慰。

    2.望子成龍、子孫昌盛

    隨著生活水平提高,人們對(duì)于孩童有更高的期盼,希望他們可以出人頭地,享受榮華富貴。因此童子紋樣也有了望子成龍、富貴生活的寓意與期盼。

    3.仙人、靈獸、花草、孩童都是世間之物,圣神與美好的象征,寓意神圣純潔、吉祥美好。

    4.童子圖案在服飾上的應(yīng)用,主要出現(xiàn)在新婚女性上身所著衣物上,與女性的生育功能有直接且緊密的關(guān)系,映射了古人對(duì)多子多福、子孫昌盛的期盼,也是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化特色且顯著的體現(xiàn)。

    五、對(duì)童子紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用啟示

    童子吉祥圖案深深的根植于我國(guó)悠久且濃厚的傳統(tǒng)吉祥文化中,與現(xiàn)實(shí)生活有著密不可分的依存關(guān)系,是在當(dāng)時(shí)社會(huì)中,人們追求美好生活的愿望,體現(xiàn)了人與自然與天和諧共存的精神。童子圖案是“歷史的符號(hào)”,是歷史的文化載體和藝術(shù)化表現(xiàn),在當(dāng)今社會(huì)中雖然藝術(shù)的表現(xiàn)形式有變化,但其文化內(nèi)涵一直在延續(xù)。而人們對(duì)于多子多孫、子孫滿(mǎn)堂的期盼依然根深蒂固。

    在現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用中,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化繼承并發(fā)揚(yáng),創(chuàng)造新價(jià)值,使其具有更廣闊的現(xiàn)實(shí)意義。不斷發(fā)掘傳統(tǒng)吉祥文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方法之間的契合點(diǎn),使傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用中更具有藝術(shù)性和美學(xué)價(jià)值。

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