馬克思社會(huì)發(fā)展啟示論文

摘要：馬克思社會(huì)發(fā)展理論主要包括唯物史觀、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)論、“現(xiàn)代社會(huì)”的理論以及人的全面自由發(fā)展思想。它對(duì)于當(dāng)今認(rèn)識(shí)和制定社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和現(xiàn)代化建設(shè)方針政策具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)發(fā)展；唯物史觀

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是整個(gè)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的理論淵源和經(jīng)典體現(xiàn)，是與馬克思社會(huì)生產(chǎn)理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和社會(huì)沖突理論緊密相聯(lián)的有機(jī)體。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論不僅包括了對(duì)東、西方社會(huì)不同的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義過渡的途徑、道路問題的分析，提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、動(dòng)力以及社會(huì)形態(tài)依次更迭的理論，而且也包括了對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中一些具體社會(huì)形態(tài)所進(jìn)行的研究（如對(duì)英國、德國、法國、俄國、中國等不同地區(qū)、不同類型國家社會(huì)發(fā)展道路的探索），并提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的著名論點(diǎn)。它涉及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、人的社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)、階級(jí)斗爭學(xué)說以及權(quán)力、統(tǒng)治、官僚制、國家與社會(huì)的關(guān)系等問題，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分析，其內(nèi)涵豐富、體系完整。誠然，馬克思當(dāng)時(shí)接觸到的非歐洲國家的歷史資料是非常有限的，對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的思考有待深化，而這給馬克思主義者留下了理論發(fā)展的巨大空間。本文僅選擇馬克思社會(huì)發(fā)展理論中若干主要思想作粗淺分析，探討其在我國社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)作用與啟迪意義。

一、唯物史觀——馬克思社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)基礎(chǔ)

唯物史觀是關(guān)于人類最一般規(guī)律的理論。馬克思一生對(duì)人類社會(huì)最重要的貢獻(xiàn)之一，就是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就形成了新的唯物史觀的萌芽，根據(jù)西歐資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)素材以及在批判性繼承以往各種社會(huì)歷史理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀。其基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人們所從事的直接物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是考察一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，人類社會(huì)是從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程；由各種生產(chǎn)方式產(chǎn)生的交往形式，是理解整個(gè)人類社會(huì)歷史的真正基礎(chǔ)；社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程；社會(huì)存在的基本方式——物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變遷推動(dòng)著社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這一發(fā)展是借助于人們有目的的實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的；人們?cè)诟脑熳约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的同時(shí)，也改造著自己的思維和思維的產(chǎn)物；“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的發(fā)展趨勢，隨著大工業(yè)的發(fā)展顯得尤為突出，甚至可以說大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”；人類社會(huì)的發(fā)展有其自身的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。對(duì)此馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中提出了經(jīng)典性的論述：“人類在自己的生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總合構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到了，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也就或快或慢地發(fā)生變革。”。

二、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)論——馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展階段的理論

馬克思的社會(huì)形態(tài)理論是各種社會(huì)發(fā)展理論所依據(jù)的一種理論范式。社會(huì)形態(tài)是由歷史上一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等全部社會(huì)要素組成的統(tǒng)一的完整的社會(huì)體系，是按照本身特有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的活的有機(jī)體。它包含有以下幾層意思：（1）一定的社會(huì)形態(tài)是由一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)力是組成社會(huì)形態(tài)的重要因素之一，是決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)及其具體特點(diǎn)的最后根源。（2）一定的生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)形態(tài)的骨骼，它是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)又決定其余一切社會(huì)關(guān)系。一定的生產(chǎn)關(guān)系是決定該社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的直接標(biāo)志。（3）社會(huì)形態(tài)除骨骼外，還包括有血有肉的上層建筑及其他一切社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系（如家庭、民族等各種人群共同體）。社會(huì)形態(tài)具有十分豐富的內(nèi)容。（4）社會(huì)形態(tài)是由全部社會(huì)要素構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的完整的社會(huì)體系，而不是由這些要素機(jī)械地拼湊起來的東西。（5）社會(huì)形態(tài)是一個(gè)活生生的社會(huì)有機(jī)體。社會(huì)的發(fā)展和演化是多線條的，從不同的角度可以把社會(huì)形態(tài)劃分為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)主體形態(tài)、社會(huì)交換形態(tài)、社會(huì)技術(shù)形態(tài)等，但其中以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為劃分社會(huì)形態(tài)的主要標(biāo)準(zhǔn)。

三、“現(xiàn)代社會(huì)”的理論——馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化思想

馬克思深入研究了現(xiàn)代資本主義大工業(yè)對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展、特別是對(duì)推動(dòng)人類“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的巨大威力和作用，指出了人類歷史從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變進(jìn)程中的基礎(chǔ)條件、基本途徑和主要?jiǎng)恿?。馬克思的“現(xiàn)代社會(huì)”的理論體現(xiàn)了現(xiàn)代化思想。

綜合起來看，馬克思的現(xiàn)代化思想主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）工業(yè)化及其社會(huì)后果是人類發(fā)展史上的重要變革。大工業(yè)創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力，一切生產(chǎn)工具迅速改進(jìn)，交通極其便利；大工業(yè)使分工喪失了自然性質(zhì)的最后一點(diǎn)痕跡，破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段，把自然形成的關(guān)系一概消滅掉。（2）工業(yè)革命開創(chuàng)了世界市場和世界歷史。大工業(yè)控制了商業(yè)，使競爭普遍化，開拓了現(xiàn)代化的世界市場；大工業(yè)使每個(gè)人的需求的滿足都依賴于整個(gè)世界，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，它消滅了各國的孤立狀態(tài)。（3）工業(yè)發(fā)達(dá)國家對(duì)不發(fā)達(dá)國家的影響。大工業(yè)使未開化、半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)業(yè)的民族從屬于工業(yè)的民族。（4）工業(yè)化導(dǎo)致了城市化。大工業(yè)建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市來代替從前自然形成起來的城市。（5）大工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了階級(jí)的簡單化，加劇了工人與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。

四、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的啟示

馬克思社會(huì)發(fā)展理論揭示的人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的形態(tài)和階段的多角度的考察與劃分及其現(xiàn)代化思想，對(duì)當(dāng)今我國的社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟迪與指導(dǎo)作用。

總之，深入研究和領(lǐng)會(huì)馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論，對(duì)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化有著積極的理論和實(shí)踐意義。盡管馬克思的社會(huì)發(fā)展理論有時(shí)代的局限性，但是我們應(yīng)該把它看成活的理論，它具有與時(shí)俱進(jìn)的特征。

（作者單位：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡介：姚闖，1975年生，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)史。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1975.