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    蘇軾嶺海養(yǎng)生詩研究

    2018-07-12 07:46:34
    東岳論叢 2018年1期
    關(guān)鍵詞:王文中華書局詩集

    司 聃

    (中央財經(jīng)大學(xué) 文化與傳媒學(xué)院,北京 100081)

    蘇軾一生都對養(yǎng)生之事頗為關(guān)注,明人王如錫將蘇軾有關(guān)養(yǎng)生的詩、文、信札、論著等匯編成集,名《東坡養(yǎng)生集》。全書共錄入蘇軾養(yǎng)生文章一千四十多條,分飲食、方藥、居止、游覽、服御、翰墨、妙理、調(diào)攝、利濟、述古、志異①(明)王如錫:《東坡養(yǎng)生集》,北京:中華書局,2011年版,第1頁。等十二卷,詳細記載了諸種養(yǎng)生經(jīng)驗,足見其對養(yǎng)生的關(guān)注與重視。長久以來,蘇軾養(yǎng)生詩文未得古今學(xué)界重視,《四庫全書總目提要》言“如錫乃惟錄其小品,所謂‘飛鴻翔于寥廓,而弋者索之藪澤’也。使軾僅以此見長,則軾亦一明季山人而已矣,何足以為軾乎!”②(清)《四庫全書總目》,北京:中華書局,1965年版,第1537頁。不僅對王如錫的研究方式否定,也從根本上將蘇軾養(yǎng)生類詩文視為不登大雅之堂的雕蟲小技。大量創(chuàng)作養(yǎng)生詩系蘇軾嶺海時期在文學(xué)上最突出的表現(xiàn),對研究蘇軾晚年的美學(xué)觀及人生觀領(lǐng)域頗具價值?,F(xiàn)存部分研究成果就內(nèi)容而言,多屬中醫(yī)學(xué)范疇論文,偏重對蘇軾醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀念的整體性探討,或是對古代養(yǎng)生觀念的貫通性研究,缺乏對其養(yǎng)生詩文的文本解讀及哲學(xué)審美探討。觀乎蘇軾一生,嶺海階段是其人生最低潮時期,亦是其詩文已臻化境之時,朱弁言“東坡文章,至黃州以后人莫能及,唯黃魯直詩時可以抗衡。晚年過海,則雖魯直亦瞠若乎其后矣?;蛑^東坡過海雖為不幸,乃魯直之大不幸也”③四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室:《蘇軾資料匯編》,北京:中華書局,1994年版,第332頁。,宋人對蘇軾嶺海詩歌評價之高,由此可見一斑。而蘇軾在此階段創(chuàng)作大量養(yǎng)生詩,不僅在詩歌審美藝術(shù)上可供借鑒,且蘊含了豐富的宗教哲學(xué)思想,因此,嶺海時期的大量養(yǎng)生詩作是蘇軾晚年創(chuàng)作的一大特色,極富研究價值。

    一、蘇軾嶺海養(yǎng)生詩創(chuàng)作成因考察

    根據(jù)蘇軾生平及出任地,可將其一生分為出川、鳳翔、倅杭、密徐、黃州、元祐、嶺海等七個時段。嶺海時期不僅是其仕途的最低潮,同時也是其人生的最后階段,而觀其此階段詩文,可發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生詩作的數(shù)量較前期大大增加。細究其成因,大致可從以下幾個層面進行解讀:

    1.宋儒重醫(yī)的時代因素

    唐朝亦有部分養(yǎng)生詩作留存于世,如白居易詩文中常見對自身養(yǎng)生實踐的闡述與概括等,但多屬個別詩人的創(chuàng)作偏好,并無士人大規(guī)模創(chuàng)作養(yǎng)生詩歌的現(xiàn)象發(fā)生。相較唐朝,宋代養(yǎng)生詩作大量涌現(xiàn),興盛一時。宋朝重醫(yī)的時代特征促成了養(yǎng)生詩創(chuàng)作的激增,宋朝統(tǒng)治者重視醫(yī)術(shù),北宋初期即設(shè)翰林醫(yī)官院,設(shè)有翰林醫(yī)官使、副使并領(lǐng)院事,且設(shè)直院、醫(yī)官、醫(yī)學(xué)、袛候等職,醫(yī)官人數(shù)繁多,直至仁宗寶元二年(1039)二月才出具人員編制細則,規(guī)定翰林醫(yī)官院“使、副各二員,直院四員,尚藥奉御六員,其額外將來毋得補人”①(宋)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》,北京:中華書局,2004年版,第2895頁。,足見對醫(yī)療養(yǎng)生的重視。有宋一朝,朝廷不僅修撰《太平圣惠方》《開寶本草》等醫(yī)書,還將前朝已存的《傷寒論》《素問》《金匱玉函經(jīng)》《脈經(jīng)》《千金藥方》等悉數(shù)整理,為宋人養(yǎng)生提供了系統(tǒng)的養(yǎng)生理論基礎(chǔ)。在這種趨勢影響下,儒生士大夫?qū)︶t(yī)學(xué)養(yǎng)生十分重視,“朝廷興建醫(yī)學(xué),教養(yǎng)士類,使習(xí)儒術(shù)者通黃素,明診療,而施于疾病,謂之儒醫(yī)”②(清)徐松輯:《宋會要輯稿》,北京:中華書局,2004年版,第2959頁。,范仲淹更有“上以療君親之疾,下以救貧民之厄,中以保身長全。在下能及大小生民者,舍夫良醫(yī),則未之有也”③(南宋)吳增:《能改齋漫錄》,上海:上海古籍出版社,1960年版,第381頁。之語。誠然,這種思潮同宋廷與道教始終保持親密關(guān)系、整體社會具有良好的崇道氛圍密切相關(guān),除此之外,相比高昂進取、滿懷激情的唐人,宋人顯得相對不那么有功業(yè)熱情,而將部分精力投注于生活本身。因此,宋代士大夫儒而知醫(yī)者為數(shù)眾多,在不為良相便為良醫(yī)的時代思想影響下,不獨獨蘇軾,歐陽修、王安石、章惇、黃庭堅等人皆創(chuàng)作大量養(yǎng)生詩文,可謂是“宋代士大夫群體廣泛參與醫(yī)藥養(yǎng)生諸領(lǐng)域”④王靜:《蘇軾與陸游養(yǎng)生思想比較研究》,河南大學(xué)碩士論文,2006年,第1頁。,具有顯著的時代特征。

    2.嶺海特殊的地緣因素

    惠州、儋州皆在北回歸線以南,屬亞熱帶及熱帶氣候,風(fēng)物與蘇軾之前所見大為不同。黃柑常抵鵲,朱橘不論錢,花名含笑草解忘憂,獨倚桄榔樹,閑挑蓽撥根,在傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生觀念中,植物為藥食之根本,而諸種珍奇植物在此地生長茂盛,無疑為養(yǎng)生提供了優(yōu)良的條件。如菖蒲有延年益壽之功,元豐七年,蘇軾往筠州途中得石菖蒲數(shù)本,卻因“恐陸行不能致也,乃以遺九江道士胡洞微,使善視之”⑤(宋)蘇軾:《蘇軾文集》,北京:中華書局,1986年版,第617頁,第1415頁。,文中特為記之,難掩遺憾之情。嶺海多此物,“番禺東有澗,澗中生菖蒲,皆一寸九節(jié)”⑥(晉)嵇含:《南方草木狀》,載張智:《中國風(fēng)土志叢刊61》,揚州:廣陵書社,2003年版,第6頁。,傳安期生于此采藥仙去,直可襯蘇軾學(xué)仙之意。松脂亦屬仙藥之列,《本草》云“松脂久服,輕身不老”⑦(明)李時珍著,高學(xué)敏編:《本草綱目彩色圖鑒》,北京:外文出版社,2006年版,第336頁。,而在蒲澗屬尋常之物,滿處皆是,“為采松肪寄一車”⑧(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2067頁,第2062頁,第2069頁。。蘇軾早年已研習(xí)《抱樸子》,《仙藥篇》記黃精曰“黃精名兔竹,服其華,勝其實,服其實,勝其根”⑨(晉)葛洪著,王明校釋:《抱樸子內(nèi)篇校釋》,北京:中華書局,1986年版,第197頁。,惠州一帶多黃精圃,且多湯泉。又,嶺海遺留諸多仙家名勝,如在英州下十五里的碧落洞,《始興志》有“岸旁有碧落洞,石室深邃,有道人修煉于此,后尸解蛻骨,因名蛻仙臺”⑩(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2067頁,第2062頁,第2069頁。;羅浮山更為《茅君內(nèi)傳》所記第七洞,朱明耀真之天,據(jù)《晉書》所言,“東坡之師抱仆老”*(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2067頁,第2062頁,第2069頁。葛洪于羅浮山煉丹,后終于此,“世以為尸解得仙云”*(唐)房玄齡:《晉書》,北京:中華書局,1974年版,第1913頁。,蘇軾于羅浮山釀酒,并自造酒名曰羅浮春,月下獨酌,作多篇詩文聊贈抱仆老。

    以上諸種,皆入詩文,此階段蘇軾常自敘游玩樂事,結(jié)尾無不以養(yǎng)生游仙做結(jié),自成章法。嶺海濃厚的仙家養(yǎng)生氣氛無疑與始終存有神仙之思的蘇軾相契合,誠如其所言,“到處聚觀香案吏,此邦宜著玉堂仙”*(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年,第2064頁。。

    3.“齠齔好道”及晚年衰殘的現(xiàn)實因素

    蘇軾本為蜀人,蜀地好《老子》與仙道,巫風(fēng)極盛,重鬼神,五斗米道便創(chuàng)立于此。所謂“得黃帝九鼎丹法,欲合之,用藥皆糜費錢帛?!勈袢硕嗉兒瘢卓山袒?,具多名山,乃與弟子入蜀,住鶴鳴山,著作道書二十四篇。……于是,百姓翕然奉事之以為師,弟子戶至數(shù)萬”*(晉)葛洪:《神仙傳校釋》,北京:中華書局,2010年版,第190頁。,五斗米道后改名天師道,成為正規(guī)的道教團體,在四川廣為人知,頗多信眾。直至宋代,《續(xù)資治通鑒長編》中仍有“道教之行,時罕習(xí)尚,惟江西、劍南人素崇重”之類的論斷,足見蜀地崇道之盛。蘇軾晚年與道人劉宜翁通信,自言“軾齠齔好道,本不欲婚宦,為父兄所強,一落世網(wǎng),不能自逭”*(宋)蘇軾:《蘇軾文集》,北京:中華書局,1986年版,第617頁,第1415頁。,幼時故鄉(xiāng)的崇道氣氛無疑對其影響一生。早期道家分老莊、黃老、楊朱三派,老莊講究與自然為伍、逍遙自在;楊朱派主張避害,重視個人生命的保存,春秋戰(zhàn)國后楊朱派逐漸泯滅,但其全生保性的思想被道教全盤繼承。后世的道家追隨者們極其重視身體保養(yǎng),多以長生求仙為目的。蘇軾稱自己“齠齔好道”,其中本就包含對長生的向往。

    長期以來,蘇軾健康狀況十分堪憂。自烏臺詩案發(fā)生后,詩人身心皆疲,健康水平急轉(zhuǎn)直下,故黃州伊始,對年邁與衰病的哀唱已頻繁見于詩歌中。嶺海時期,除去貧病,仕途亦陷入絕望,至惠州之前,蘇軾已遭遇一連串政治打擊:元祐八年九月,赴定州任;紹圣元年閏四月,落兩職、追一官,出英州任;六月,累貶建昌軍司馬,惠州安置不得簽書公事?!百Y養(yǎng)所給,求輒無有”,“此間食無肉,病無藥,居無室,出無友,冬無炭,夏無寒泉。然亦未易悉數(shù),大率皆無耳”①(宋)蘇軾:《蘇軾文集》,北京:中華書局,1986年版,第1628頁。,流放至蠻荒之地且缺醫(yī)少藥,與蘇軾而言,養(yǎng)生便成了當(dāng)務(wù)之急。而嶺海時期蘇軾對養(yǎng)生的執(zhí)念亦與貶謫相關(guān),“蘇軾初到貶地的喜,實際上是故意提高對貶謫生活的期望值,借以掙脫苦悶情緒的包圍”②王水照:《蘇軾的人生思考和文化性格》,《文學(xué)遺產(chǎn)》,1989年第5期。,仕途幻滅更易使垂老衰翁拋卻功業(yè)機心,投入對生命本體的追詢中。蘇軾在嶺海歷經(jīng)貶謫之悲及在養(yǎng)生實踐中反復(fù)體驗后,其曠達才日趨深刻,亦在精神美學(xué)上進入一種天地境界。

    二、蘇軾嶺海養(yǎng)生詩內(nèi)容及特征

    嶺海時期,蘇軾涉及養(yǎng)生內(nèi)容的詩篇為數(shù)眾多,具體細分,可大致分為飲食、丹藥、調(diào)攝、述古四種,前三類多記載養(yǎng)生實踐活動,述古類以修身求仙之思遙寄古人。養(yǎng)生詩多以記事、詠物為主,蘇軾擅長以主題事物為核心展開形象思維,本文則選取使用頻率較高的主題事物,對其此階段的養(yǎng)生詩文做具體研究。

    表1 蘇軾嶺海養(yǎng)生詩主題事物

    敘古葛洪2《游羅浮山一首示兒子過》《和陶桃花源(并引)》安期生1《安期生(并引)》陶淵明20《和陶怨詩示龐鄧》《和陶雜詩十一首》(其二)《和陶田舍始春懷古二首(并引)》《和陶形贈影》《和陶神釋》《和陶西田獲早稻》《和陶下潠田舍獲》《和陶田園居六首》《和陶勸農(nóng)六首》

    據(jù)表可知,通過對蘇軾養(yǎng)生詩的主題事物歸納,可將其分為上述四類。而就蘇軾嶺海養(yǎng)生詩所表達內(nèi)容遞擅考索,則可大致將之歸為三個表達向度:

    一則借風(fēng)物抒曠達之懷,可在飲食類養(yǎng)生詩歌中得到體現(xiàn)。如本文第一部分所述,嶺海一帶因氣候、地質(zhì)等特殊原因,適宜道書所羅列的諸種藥物生長,仙藥同其所生發(fā)的自然山水在詩中皆屬直觀、形象的自然化身,“松花釀仙酒,木客饋山飧”①(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2115頁,第2125頁,第2133頁,第2158頁,第2160頁,第2198頁,第2217頁,第2110頁,第2212頁,第2211頁,第2411頁,第2316頁,第2259頁。,“黃公獻紫芝,赤松饋青精”②(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2115頁,第2125頁,第2133頁,第2158頁,第2160頁,第2198頁,第2217頁,第2110頁,第2212頁,第2211頁,第2411頁,第2316頁,第2259頁。,“黃花冒甘谷,靈根固深長”③(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2115頁,第2125頁,第2133頁,第2158頁,第2160頁,第2198頁,第2217頁,第2110頁,第2212頁,第2211頁,第2411頁,第2316頁,第2259頁。,“崖蜜助甘冷,山姜發(fā)芳辛”④(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2115頁,第2125頁,第2133頁,第2158頁,第2160頁,第2198頁,第2217頁,第2110頁,第2212頁,第2211頁,第2411頁,第2316頁,第2259頁。,“草木各有宜,珍產(chǎn)駢南荒”⑤(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2115頁,第2125頁,第2133頁,第2158頁,第2160頁,第2198頁,第2217頁,第2110頁,第2212頁,第2211頁,第2411頁,第2316頁,第2259頁。,“春荑秋莢兩須臾,神藥人間果有無”⑥(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2115頁,第2125頁,第2133頁,第2158頁,第2160頁,第2198頁,第2217頁,第2110頁,第2212頁,第2211頁,第2411頁,第2316頁,第2259頁。,“我生有天祿,玄膺流玉泉。仙人與道士,自養(yǎng)豈再繁”⑦(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2115頁,第2125頁,第2133頁,第2158頁,第2160頁,第2198頁,第2217頁,第2110頁,第2212頁,第2211頁,第2411頁,第2316頁,第2259頁。。神仙道教終極目的乃是求得長生不死,因而仙藥與蘇軾而言,具有無窮的魅力,而暮年遭遇貶謫入嶺海深山,又以老莊之學(xué)將自然山水深入展開,自然得以玄化,從而達到“山林與,皋壤與,使我欣欣然而樂與”⑧莊子著,陳鼓應(yīng)注譯:《莊子今注今譯》,北京:商務(wù)印書館,2007年版,第677頁。的道家思想狀態(tài)。對晚年的蘇軾來說,嶺海的風(fēng)物與仙藥不僅有延年益壽之功,入山林尋藥之樂更可消弭現(xiàn)世種種悲哀苦痛,人為物役不得其樂,入山尋道,山水花草等亦成為道的喻體。嶺海時期蘇軾求長生的意識覺醒,由此帶來的對自然風(fēng)物的真正相親、關(guān)懷與欣賞,在其人生向度上,嶺海時期恰似魏晉人的意識豁醒,“向外發(fā)現(xiàn)了自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”⑨宗白華:《美學(xué)散步》,上海:上海人民出版社,2005年版,第368頁。。唯如此,方抒曠達之懷。

    二則以煉丹消出處生死之悲,主要在方藥、調(diào)攝類養(yǎng)生詩歌中得到體現(xiàn)。究蘇軾一生,宋大夫的志道意識始終貫穿其中,士人那種注重振拔志氣于胸中盈滿,然而黨爭激烈,元祐黨人被清除殆盡,自己戴罪遠居嶺海,極端的環(huán)境之下,傳統(tǒng)士人的兼濟獨善之人格于嶺海盡顯。有關(guān)煉丹及出處之關(guān)系,黃州時期,蘇軾嘗于《樂天燒丹》中詮釋:“樂天作廬山草堂,蓋亦燒丹也,欲成而爐鼎敗。來日,忠州刺史除書到。乃知世間、出世間事,不兩立也”⑩(宋)蘇軾:《東坡志林》,北京:中華書局,2007年版,第25頁,第25頁。,認為歸隱燒丹同入世為官不得兩全,將自己有志良久卻終無所得歸于“世間事未敗故”*(宋)蘇軾:《東坡志林》,北京:中華書局,2007年版,第25頁,第25頁。。嶺海十年,北歸已無望,同官場徹底決裂,“某睹近事,已絕北歸之念。然中心甚安之”*(宋)蘇軾:《蘇軾文集》,北京:中華書局,1986年版,第1593頁,第1514頁,第1517頁,第1518頁,第1518頁,第2331頁。,“某垂老投荒,無復(fù)生還之望”之語頻繁見于親友書信中,政治生涯及個體生命皆已入死生之地。政治上絕望的同時,感性欲望及外在獲得已不再重要,追求永恒的彼岸、實現(xiàn)心靈的安頓方為蘇軾所需。

    北宋時期,外丹已不甚流行,卿希泰曾有“入宋以后,內(nèi)丹道取代外丹流行于世,特別是北宋張伯端《悟真篇》闡明其道后,內(nèi)丹道更為盛行,成為宋明道教修仙之法的核心”*卿希泰:《道教與中國傳統(tǒng)文化》,福州:福建人民出版社,1990年版,第136頁。之類的論點,學(xué)術(shù)界已達成共識,而蘇軾對外丹養(yǎng)生之熱衷,老而彌堅。蘇軾初次服用外丹可追溯至湖州任,其貶謫黃州時期與道友王定國通信時曾言“安道軟朱砂膏,軾在湖親服數(shù)兩,甚覺有益”*(宋)蘇軾:《蘇軾文集》,北京:中華書局,1986年版,第1593頁,第1514頁,第1517頁,第1518頁,第1518頁,第2331頁。,同時已私自煉外丹,“近有人惠丹砂少許,光彩甚奇,故不敢服”*(宋)蘇軾:《蘇軾文集》,北京:中華書局,1986年版,第1593頁,第1514頁,第1517頁,第1518頁,第1518頁,第2331頁。,自言只是為了觀察,并未服用。蘇軾素來肯定丹砂對養(yǎng)生乃至長生的功效,所謂“大抵道士非金丹不能羽化”*(宋)蘇軾:《蘇軾文集》,北京:中華書局,1986年版,第1593頁,第1514頁,第1517頁,第1518頁,第1518頁,第2331頁。,將道士尸解升天的仙人傳說歸于金丹之功。而甫至嶺海,欣喜“丹材多出南荒,故葛稚川乞岣嶁令,竟化于廣州”*(宋)蘇軾:《蘇軾文集》,北京:中華書局,1986年版,第1593頁,第1514頁,第1517頁,第1518頁,第1518頁,第2331頁。,故自惠州始,便入山尋仙蹤,幻想“玉床丹鏃記分我,助我金鼎光斕斑”*(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2115頁,第2125頁,第2133頁,第2158頁,第2160頁,第2198頁,第2217頁,第2110頁,第2212頁,第2211頁,第2411頁,第2316頁,第2259頁。,后隨隋唐內(nèi)丹家蘇元朗嫡傳弟子“習(xí)道家龍虎鉛汞說,調(diào)息煉功,以百日為期”*(宋)蘇軾:《蘇軾文集》,北京:中華書局,1986年版,第1593頁,第1514頁,第1517頁,第1518頁,第1518頁,第2331頁。,亦作《辨道歌》《贈陳守道》等專述丹砂之功:“一丹休別內(nèi)外砂,長修久餌須升遐”*(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2115頁,第2125頁,第2133頁,第2158頁,第2160頁,第2198頁,第2217頁,第2110頁,第2212頁,第2211頁,第2411頁,第2316頁,第2259頁?!巴n亝s老只如此,哀哉世人迷不迷”*(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2115頁,第2125頁,第2133頁,第2158頁,第2160頁,第2198頁,第2217頁,第2110頁,第2212頁,第2211頁,第2411頁,第2316頁,第2259頁。;直至北歸途中,方與邵道士“待我丹成馭風(fēng)去,借君瓊佩與霞裾”*(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2115頁,第2125頁,第2133頁,第2158頁,第2160頁,第2198頁,第2217頁,第2110頁,第2212頁,第2211頁,第2411頁,第2316頁,第2259頁。。煉丹仙去這一超越死亡的過程,最終可以消解個體生命的有限,達到無限蒼穹般的終極存在,亦彌合出處生死之悲,是以“無以生為者,是賢于貴生”。

    三則躬耕和陶達天地境界,主要在述古類詩文中得到較好體現(xiàn)。元祐七年揚州任上,蘇軾始作《和陶飲酒》20首,嶺海時期,蘇軾于園圃中栽種食材與藥材,并集中創(chuàng)作了大量和陶詩。在蘇軾與弟轍書信中,可見其對創(chuàng)作和陶詩的解讀:“吾于詩人,無所甚好,獨好淵明之詩。淵明作詩不多,然其詩質(zhì)而實綺,癯而實腴,自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩,凡一百有九篇,至其得意,自謂不甚愧淵明?!?(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2115頁,第2125頁,第2133頁,第2158頁,第2160頁,第2198頁,第2217頁,第2110頁,第2212頁,第2211頁,第2411頁,第2316頁,第2259頁。而嶺海時期所作的和陶詩中,其中多述養(yǎng)生事,觀蘇軾以《和陶田園居六首》為代表的嶺海養(yǎng)生詩,無不將躬耕作為和陶一大主題。蘇軾在惠、儋二州的困頓生活可自此間和陶養(yǎng)生詩作中得知一二:“黃菘養(yǎng)土膏,老楮生樹雞。未忍便烹煮,繞觀日百回”*( 宋) 蘇軾著,( 清) 王文誥輯注: 《蘇軾詩集》,北京: 中華書局,1982 年版,第2115 頁,第2125頁,第2133 頁,第2158 頁,第2160 頁,第2198 頁,第2217 頁,第2110 頁,第2212 頁,第2211 頁,第2411 頁,第2316 頁,第2259 頁。,園圃中的黃菘與木耳尚小,詩人欲煮食而實不忍,只得繞之徘徊;“坎坷識天意,淹留見人情。但愿飽粳稌,年年樂秋成”*( 宋) 蘇軾著,( 清) 王文誥輯注: 《蘇軾詩集》,北京: 中華書局,1982 年版,第2115 頁,第2125頁,第2133 頁,第2158 頁,第2160 頁,第2198 頁,第2217 頁,第2110 頁,第2212 頁,第2211 頁,第2411 頁,第2316 頁,第2259 頁。,暮年貶謫南荒乃是天意如此,獲秋收飽粳稌便是人生至味。蘇軾汲取陶淵明恬淡的生活狀態(tài),并以超然物象、沖淡無為的風(fēng)格呈現(xiàn)其暮年精神狀態(tài)的堅韌及健拔,此時的躬耕已非單純的辛勞,所見所感皆蘊藏著藝術(shù)的張力。至于“紅薯與紫芋,遠插墻四周?!F冬出甕盤,磊落勝農(nóng)疇?!伙柾噬剑凰捡R少游”①(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2311頁,第2107頁,第2248頁,第2159頁。,其中的“忘故山”狀態(tài)并非僅是飽食薯芋可至,馬少游理想中的人生境界是“士生一世,但取衣食裁足,乘下澤車,御款段馬,為郡椽史,守墳?zāi)?,鄉(xiāng)里稱善人,斯可矣”②(劉宋)范曄:《后漢書》,北京:中華書局,1997年版,第838頁。,而蘇軾效法陶淵明沖淡的人格,以此對精神主體做內(nèi)在的超越,將自我接納鋪陳至對嶺海的認識及接受中,此時嶺海已是故土,繼而進入超然自得之境。

    蘇軾以躬耕為題材的和陶養(yǎng)生詩歌,從形式上追和次韻,又融入身世之感,王文誥案曰:“公之和陶,但以陶自讬耳。至于其詩,極有區(qū)別”,“蓋未嘗規(guī)規(guī)于學(xué)陶也”③(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2311頁,第2107頁,第2248頁,第2159頁。,此言甚是。蓋黃州于東坡躬耕操勞、揚州發(fā)愿不如歸去的禪悟解脫共同奠定了嶺海和陶養(yǎng)生詩的基調(diào),垂老墾荒加深對生命本體的體味,“借淵明之酒杯,澆自我之塊壘”,真正實現(xiàn)人能弘道,而非道能弘人。

    蘇軾嶺海養(yǎng)生詩不獨有對養(yǎng)生的歸納及總結(jié),更有對人生天地境界的思考,自惠遣儋途中遇蘇轍,作《次前韻寄子由》:“離別何足道,我生豈有終。渡海十年歸,方鏡照兩童……天人巧相勝,不獨數(shù)子工。指點昔游處,蒿萊生故宮。”④(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2311頁,第2107頁,第2248頁,第2159頁。兩兩相形,不著一語,寄慨自深。于海天茫茫中看透榮辱,人生于天地而言微不足道,初入嶺海的郁勃之氣豁然化為自我精神的實證與領(lǐng)悟,將生命的追尋融入對宇宙的追尋之中。人生起落跌幅皆有命數(shù),而若與天地歸于一境,則消弭榮辱。詩中所流露出的,已非退隱歸田、消極避世的傳統(tǒng)心境,而是超越理性所標(biāo)記賦予的社會角色,進入天地境界。

    三、嶺海養(yǎng)生詩藝術(shù)形式探析

    嶺海時期作為蘇軾生命中的最后階段,也是其詩歌技藝純熟精深、思想熔煉升華的重要時期,此階段其不僅在實踐上實現(xiàn)了人生的自我救贖,且在養(yǎng)生詩的藝術(shù)創(chuàng)作上進入了精深華妙的新境界。下以三端闡發(fā)之。

    1.“寓意于物”的美學(xué)旨向

    “寓意于物,雖微物足以為樂”一說首見于蘇軾為王晉卿所作《寶繪堂記》,蘇軾以為,人只要能學(xué)會“寓意于物”,則“庶幾全其樂而遠其病也”。這種美學(xué)觀念無疑在嶺海養(yǎng)生詩中得到集中體現(xiàn)與闡發(fā),試以《甘菊》為例探析:

    越山春始寒,霜菊晚愈好。朝來出細粟,稍覺芳歲老。孤根蔭長松,獨秀無眾草。晨光雖照耀,秋雨半摧倒。先生臥不出,黃葉紛可掃。無人送酒壺,空腹嚼珠寶。香風(fēng)入牙頰,楚些發(fā)天藻。新荑蔚已滿,宿根寒不槁。揚揚弄芳蝶,生死何足道。頗訝昌黎翁,恨爾生不早。⑤(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2311頁,第2107頁,第2248頁,第2159頁。

    前四句歌詠秋日園圃中的甘菊,雨水傾葳蕤,殘花生樹。非從大處落筆,而是細筆勾畫,清雋霜重之氣近似中唐人的細致幽微,非蘇軾吟詠山水時的那種氣象渾融、筆力雄奇?!芭P不出”“無人送酒壺,空腹嚼珠寶”,詠物中融入詩人的生活經(jīng)歷,在詩歌藝術(shù)上不事雕琢,不務(wù)奇巧,看似平淡之際,卻圓融無礙,寓無限作用于其中。蘇軾曾自評其詩文,曰:“吾文如萬斛泉源,不擇地而出。在平地滔滔汩汩,雖一日千里無難。及其與山石曲折,隨物賦形,而不可知也”⑥(宋)蘇軾:《蘇軾文集》,北京:中華書局,1986年版,第2066頁。,隨物賦形、寓意于物,甘菊與詩人物我合一。甘菊生秋日,霜雨催打后仍然鋪滿新荑;嶺海渡暮年,忍寒苦、安淡泊,經(jīng)歷賞菊病臥品菊弄蝶悟道,終于芳蝶自由飛舞中體會死生不足道,末句引韓愈被貶嶺南之典,自我解脫又神韻十足。

    蘇軾養(yǎng)生詩歌中,常在對物象的描摹與歌詠中融入身世之感,以物自喻,又傳達出超然物外的高雅意趣。相比黃州時期還不免流露的疏狂豪氣,蘇軾嶺海養(yǎng)生詩中已表現(xiàn)出胸?zé)o芥蒂、適宜自由的美學(xué)旨向,感情由郁勃不平趨于平和淡泊,對苦難的接受中亦完成從矛盾到漸悟最終超越的心理過渡,在表達出統(tǒng)一的詩境的同時,還構(gòu)成了一個完整心理層面,已進入適宜自由、平淡悠遠的境界。

    2.長題、題序與詩歌藝術(shù)功能的開拓

    大量使用長題及題序是蘇軾詩歌的典型特色,據(jù)統(tǒng)計,現(xiàn)存蘇軾詩歌1872首,其中題目超過20個字的約有208首,占比11.1%⑦黃小珠:《論詩歌長題和題序在唐宋間的變化——以杜甫、白居易、蘇軾為中心》,《江海學(xué)刊》,2014年第6期。,實錄體長題貫穿蘇軾創(chuàng)作始終。嶺海養(yǎng)生詩亦是如此,以《吳子野絕粒不睡,過作詩戲之,芝上人、陸道士皆和,予亦次其韻》為例,題名達25個字,據(jù)標(biāo)示,讀者可知詩歌創(chuàng)作的起因、所詠何事、唱和人群等,作者以實錄精神在題目中記錄自己的日常活動,紀(jì)實感極強。紹圣二年春日所作《惠州近城數(shù)小山,類蜀道。春,與進士許毅野步,會意處,飲之且醉,作詩以記。適參寥專使欲歸,使持此以示西湖之上諸友,庶使知予未嘗一日忘湖山也》一詩更為典型,60字題名已涵蓋作詩時間地點,參與的人物,以及事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果等,完整地陳述了詩歌創(chuàng)作的真實背景,更有“未嘗一日忘湖山也”句,宛轉(zhuǎn)地流露創(chuàng)作主體的心境感知,僅題名便具有文學(xué)史意義及獨立審美價值。

    嶺海養(yǎng)生詩含題序者占有較大比例,除對詩人日常生活的描摹,更有對個人經(jīng)歷的敘述。如《和陶勸農(nóng)六首》,公自序曰:“海南多荒田,俗以貿(mào)香為業(yè)海南多荒田,俗以貿(mào)香為業(yè)。所產(chǎn)秔稌,不足于食。乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。予既哀之,乃和淵明《勸農(nóng)》詩,以告其有知者?!雹?宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2254頁,第2103頁,第2056頁,第2056頁。自序娓娓道來,情感真摯,題序內(nèi)容從個人空間轉(zhuǎn)向哀民生,以散文的筆法記錄自己的個體體驗,繼而拓展到對海南人食不果腹的悲憫,抒發(fā)個體內(nèi)心的情感,敘述地域風(fēng)土與民生艱難。詩歌中加入敘事題序為蘇軾嶺海養(yǎng)生詩一大特色,在詩歌正文中敘述創(chuàng)作背景及動機,或就此事發(fā)表議論,而主體詩歌抒發(fā)情志,與題序相應(yīng)。此是“以文為詩”創(chuàng)作風(fēng)格在蘇軾詩文中的具體表現(xiàn),在躬耕養(yǎng)生的過程中,如實反映現(xiàn)實生活。另有《和陶歸園田居六首并引》:

    三月四日,游白水山佛跡巖,沐浴于湯泉,晞發(fā)于懸瀑之下,浩歌而歸,肩輿卻行。以與客言,不覺至水北荔支浦上。晚日蔥昽,竹陰蕭然,時荔子累累如芡實矣。有父老年八十五,指以告余曰:“及是可食,公能攜酒來游乎?”意欣然許之。歸臥既覺,聞兒子過誦淵明《歸園田居》詩六首,乃悉次其韻。始,余在廣陵和淵明《飲酒二十首》,今復(fù)為此,要當(dāng)盡和其詩乃已耳。今書以寄妙總大士參寥子。②(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2254頁,第2103頁,第2056頁,第2056頁。

    詩中所述乃是三月四日游覽事:游白水山佛跡巖、瀑布中沐浴濯發(fā)、浩歌而行;至水北荔支浦,遇八十老父;歸家聞子吟詩,次韻唱和,寄送參寥子??臻g推移與時間流逝交雜,題序以散文手法做鋪墊,言簡義豐、清韻雅致、自然空靈,具有閑適小品文之高妙。與詩歌內(nèi)文互相映襯,讀之雋永性靈。

    3.沖淡隱逸的道家美學(xué)特征

    梁漱溟曾將隱逸文化歸為三點:“第一,在政治上便是天子不得臣,諸侯不得友;第二,在經(jīng)濟上,便是淡泊自甘,不務(wù)財利,恰與宗教禁欲生活與近代西洋人欲本位之一中間型;第三,在生活態(tài)度上,便是愛好自然而親近自然,對自然界只曉得欣賞忘機而怠于考驗控制,如西哲所說,善于融合于自然之中,而不與自然劃分對抗”③梁漱溟:《中國文化要義》,上海:學(xué)林出版社,1987年版,第308頁。。政治上形成相對的真空疏離狀態(tài),經(jīng)濟上貧而淡泊,以及性本愛丘山的生活狀態(tài)共同作用于蘇軾,使其嶺海養(yǎng)生詩歌美學(xué)呈現(xiàn)出沖淡等道家美學(xué)特征。

    宋人的養(yǎng)生法多可列入道家養(yǎng)生范疇中,嶺南時期蘇軾的實體修煉雖釋道兼容,但小乘禪法注重精神修煉,本便與仙家接近。宋明以后之學(xué)者,皆以儒教為治世之學(xué),佛教為治心之學(xué),道教為治身之學(xué),以定三教,相安之分位。如嶺海養(yǎng)生詩中所呈現(xiàn)的,蘇軾雖并未放棄社會倫理價值,但求仙隱居之念自現(xiàn)實困厄而發(fā),系生之維艱產(chǎn)物,與主流世界的疏離與有意避讓,得到相對獨立的人格價值及自由的精神境界。在詩歌中,蘇軾對物象本身的自然之美不斷進行開掘,境界也得到極大的提升,肯定人本身在認識世界完善人格的主體作用,自省自悟,認識自身價值,追求回歸本心的體驗與精神境界,并構(gòu)建起一個嚴謹?shù)酿B(yǎng)生哲學(xué)體系。而《過大庾嶺》一詩更將對詩人本心的追尋展露無遺:

    一念失垢污,身心洞清凈。浩然天地間,惟我獨也正。今日嶺上行,身世永相忘。仙人拊我頂,結(jié)發(fā)授長生。④(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2254頁,第2103頁,第2056頁,第2056頁。

    “仙人拊我頂,結(jié)發(fā)受長生”句出自李白《贈韋太守》一詩,時李白流放夜郎,王文誥案曰“先生用此,蓋有所感也”⑤(宋)蘇軾著,(清)王文誥輯注:《蘇軾詩集》,北京:中華書局,1982年版,第2254頁,第2103頁,第2056頁,第2056頁。。趙汸《東山集》跋此詩墨跡云:“公晚節(jié)播遷嶺海,遂欲學(xué)陰長生超然遐舉,蓋已信死生禍福,非人所為矣”。其旨趣是追求外物束縛的解脫,打破故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的空間界限,打破生、死的時間界限,甚至打破夢幻現(xiàn)實的界限。雖為養(yǎng)生,卻以道家精神俯仰萬物,以本真的宇宙情懷體味生命之短促。神仙超脫世間一切煩惱與痛苦,生存不受時間及空間限制,審美范疇的內(nèi)涵得到強化,亦對審美空間進行了拓展。

    受道家美學(xué)的影響,蘇軾諸多養(yǎng)生詩作風(fēng)格平淡雋永,卻因經(jīng)歷養(yǎng)生體驗而呈現(xiàn)出生命的張力。以平實辭藻、沖淡意境表述澹然無事之樂,內(nèi)里有郁勃情感寓于其中,帶著極為深刻的生命體驗。所謂“少小時須令氣象崢嶸,彩色絢爛,漸老漸熟,乃造平淡。其實不是平淡,絢爛之極也”,蘇軾晚年秉持的道家美學(xué)融入詩藝錘煉中,深沉的情感內(nèi)蘊與古樸平淡的詩歌藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合,在詩歌形式上呈現(xiàn)出沖淡隱逸的美學(xué)特征。

    有宋一朝,士人對養(yǎng)生之事始終保持熱忱,同時亦創(chuàng)作大量養(yǎng)生詩歌。蘇軾嶺海時期的養(yǎng)生詩可稱翹楚,不獨有描摹的物象,兼有獨特審美取向,養(yǎng)生詩歌超越了單純對養(yǎng)生內(nèi)容的描述,與詩人的精神世界深度交融,為后世養(yǎng)生詩歌的創(chuàng)作提供了極富價值的參考。

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