淺談海南村話民歌的傳承與創(chuàng)新

一、村話民歌簡(jiǎn)介

村話民歌也被稱為“哥隆民歌”，是生活在海南昌化江下游兩岸，說村話方言的人群，采用村話方言所唱的民歌，呈現(xiàn)出地區(qū)方言民歌的鮮明特色。村話民歌主要有長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)、秋千調(diào)、童謠、洛陽腔及哭嫁歌等。歌詞以七言四句居多，三、四、五言的情況并不多見，講究對(duì)仗與韻律，多采用“比”和“興”的手法。1村話民歌的起伏不大，腔調(diào)大多平直且低沉，甚至有一些凄婉。

二、村話民歌的題材分類

（一）愛情題材

愛情題材村話民歌是的數(shù)量最多，可分為情歌和交情對(duì)唱兩類。自古以來多數(shù)村人是通過自由戀愛尋找伴侶，在村莊中的“女兒坊”2中，情歌和交情對(duì)唱就成了青年男女交流情感、尋找伴侶的媒介。較為流行的交情對(duì)唱有《想妹多》《想和妹談心事》《月亮光光照四方》等；情歌有《苦情郎》、《美女青娥》等。

（二）教育題材

村人的先民大多來自中原和大陸沿海一帶，他們有較好的文化根基，深懂教育的重要性，所以在村人族群中文化水平普遍較高。在村話民歌中就有一類教育子女的民歌，這也是村話民歌的一大鮮明的特色。較為著名的有《盤古開天就造世》《十勸歌》等。

（三）敘史題材

村人自己的文化歷史非常重視，大到國(guó)家的歷史，小到村莊史、家族史通過村話民歌世代相傳。記述歷史的村話民歌往往篇幅宏大，完整地演繹一首敘史歌通常需要幾個(gè)小時(shí)，常見的有《泣嘆苦難歌》和《自嘆血淚歌》等。

（四）懷念題材

該類題材村話民歌用來紀(jì)念父母、先祖、逝去的丈夫或者妻子。一般用村話民歌的哭喪調(diào)來演唱。其中，流傳較廣的有《百怨歌》《懷念劉開漢》等。

（五）儀式題材

村人在婚嫁、喪葬、蓋房等民俗活動(dòng)中，演唱儀式性的村話民歌。村人女子，在出嫁前所唱“哭嫁歌”。遵循嚴(yán)格的七個(gè)步驟，這是一種糅合了自身情感與經(jīng)歷的哭唱，即使完全聽不懂歌詞，也會(huì)被這種氣氛感染而眼角濕潤(rùn)，極具感染力。

三、村話民歌的藝術(shù)特征

（一）歌詞

村話民歌的歌詞大多采用七言四句式，大量運(yùn)用用我國(guó)傳統(tǒng)詩歌中常用的“比”、“興”的手法。在歌詞曲調(diào)上將兩個(gè)對(duì)稱或并列的上下句疊置，在第三句做不同的變化處理，從而形成起、承、轉(zhuǎn)、合的四句體結(jié)構(gòu)。

（二）演唱形式及特點(diǎn)

村話民歌的演唱形式上可分為獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱三種。獨(dú)唱可分為男、女生獨(dú)唱；對(duì)唱根據(jù)對(duì)唱的人物、地點(diǎn)、環(huán)境不同，分為秋千對(duì)唱、交情對(duì)唱、夫妻對(duì)唱等，齊唱?jiǎng)t是眾人共同演唱同一首歌曲。有一類的村話民歌，出現(xiàn)了角色扮演。由幾位固定的歌手分別扮演不同角色，向聽眾演繹一個(gè)完整的故事，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的音樂劇。

村話民歌多用真聲演唱，共鳴較弱且不加修飾，起伏不大，腔調(diào)大多平直且低沉，甚至有一些凄婉。鼻音運(yùn)用較多，在村話民歌的長(zhǎng)調(diào)中，演唱者經(jīng)常會(huì)用到襯詞“嗯”或“啊”的鼻音襯腔開始，然后才進(jìn)行到歌曲演唱。

（三）音階與調(diào)式

村話民歌在調(diào)式上宮、商、徵調(diào)式運(yùn)用較多，調(diào)式交替較為普遍，宮、商調(diào)式之間的交替較多。多采用五、六聲音階。

四、當(dāng)代村話民歌所面臨的問題

（一）研究不足

政府文化部門已經(jīng)從多個(gè)方面入手開始對(duì)村話民歌進(jìn)行保護(hù)，2017年5月村話民歌正式被列入海南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是保護(hù)的力度與現(xiàn)實(shí)的需要相比還是很有差距。根據(jù)筆者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T、文化館、群藝館、圖書館等部門的調(diào)查，各部門所持有的村話民歌資料數(shù)量甚少；此外從事村話民歌收集、整理、表演的大部分都是民間村話民歌協(xié)會(huì)的老年人，艱難地維系著村話民歌的生存。

目前，學(xué)界對(duì)村話民歌的研究不多，主要集中在村話語言的研究。例如，對(duì)村語研究的著作有：符昌忠的《海南村語》、歐陽覺亞的《村語研究》和《少數(shù)民族語言與粵語》；2002年出版的《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》收錄了海南東方昌江的漢族的地方性“昌感調(diào)”民歌5首；吉君臣于2009年出版了《海南東方·昌江村話民歌精選集》，從1000多首村話民歌中，精選了200首最具代表性的村話民歌，編著成集。該書只是收錄了民歌的歌詞，少量曲譜，并根據(jù)題材對(duì)村話民歌進(jìn)行了分類；吉君臣、陸登光于2014出版了《海南東方·昌江村話人人文風(fēng)情錄》，該書中也提到了村話民歌。

目前村話民歌的研究缺乏廣度與深度，相關(guān)村話民歌相關(guān)的歷史文化、音樂理論、文學(xué)造詣等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)研究幾乎為空白。

（二）傳承人斷代

村話民歌之所以能流傳至今，通過口傳心授，代代相傳。歌詞是通過“手抄本”的形式把歌詞記錄下來，然后根據(jù)不同的曲調(diào)來傳唱。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷深入，村人的生產(chǎn)生活方式、生活環(huán)境、思想觀念等都發(fā)生了根本的改變，大批年輕人外出工作，民歌所依存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，村話民歌漸漸遠(yuǎn)離了現(xiàn)代人豐富多彩的文化生活，正在面臨著后繼無人、再無傳承的尷尬局面。年長(zhǎng)者逐漸退出傳承隊(duì)伍，而新的接班人尚很難尋找，主要是因?yàn)槟挲g差距帶來的價(jià)值認(rèn)同、文化觀念、審美體系都有很大的不同?！澳贻p一代對(duì)外來文化和現(xiàn)代生活方式的盲從，使民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化價(jià)值慢慢退化甚至接近消失。”新一代的年青人，幾乎不知村話民歌，對(duì)村話民歌歷史存在感知之甚少，并覺得村話民歌聽起來悲涼、土氣、枯燥乏味。

（三）村話民歌缺乏創(chuàng)新性

現(xiàn)代社會(huì)田間屋里歌聲稀少，年輕男女不再以歌傳情定終身，當(dāng)?shù)氐亩Y儀習(xí)俗也因?yàn)楝F(xiàn)代生活的影響在慢慢簡(jiǎn)化和流失，村話民歌漸漸失去了表演的場(chǎng)所和土壤，而村話民歌的演唱內(nèi)容并沒有隨著時(shí)代的更迭而有多大的變化，每每比賽歌手們幾乎唱的都是相同的歌。其次在演唱方式上也缺少新意，一味地追求所謂原汁原味，形式上，簡(jiǎn)單、單調(diào)、刻板，缺乏創(chuàng)新的東西，這些都在很大程度上限制了聽眾的受眾面，很容易讓聽眾產(chǎn)生審美疲勞。

五、村話民歌傳承與創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考

（一）政府的推動(dòng)

2017年5月村話民歌正式列入海南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，確立了村話民歌的傳承人。一方面各級(jí)文化主管部門在現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的基礎(chǔ)上，發(fā)動(dòng)音樂工作者對(duì)村話民歌的收集和整理工作。其次，確立傳承人，并為他們傳承村話民歌提供必要的條件和經(jīng)費(fèi)。第三，對(duì)村話民歌進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的研究。第四，重視對(duì)新一代村話民歌歌手的培養(yǎng)，舉辦村話民歌作品、演唱比賽，推選出演唱村話民歌的年輕一代，擴(kuò)大其影響力。

自2014起，由中共海南省委宣傳部、海南廣播電視總臺(tái)、海南省音樂家協(xié)會(huì)聯(lián)合，連續(xù)三年舉辦了三界“海南方言歌曲創(chuàng)作演唱大賽”。其中就有村話民歌的歌手參加了比賽，村話民歌作為一個(gè)獨(dú)立的歌種，通過這次比賽為為社會(huì)大眾所了解，同時(shí)也為村話民歌的保護(hù)傳承與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

（二）民間的支持

村話民歌的發(fā)展與傳承不僅僅靠政府的支持，還應(yīng)該廣泛呼吁民歌協(xié)會(huì)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等給村話民歌發(fā)展與傳承提供各方面的支持，形成合力推動(dòng)村話民歌傳承與發(fā)展落到實(shí)處。

在民間自發(fā)成立了村話民歌社團(tuán)，昌江縣的昌化江北岸村話民歌協(xié)會(huì)，東方市的東方村話民歌協(xié)會(huì)。這些民歌協(xié)會(huì)的會(huì)員非常熱愛村話民歌，定期地開展村話民歌的培訓(xùn)與演出活動(dòng)，為擴(kuò)大村話民歌的影響，傳承與發(fā)展村話民歌做了大量的工作。

（三）村話民歌的創(chuàng)新

創(chuàng)新是村話民歌保持生機(jī)活力的源泉。第一要面向傳統(tǒng)，村話民歌根植于自己獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)，不能脫離村話民歌的特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)新，避免過度商業(yè)化和民歌庸俗化傾向，看是否同根同源，是否一脈相承，否則創(chuàng)新就會(huì)成為無源之水、無本之木。第二要面向未來，要有開放的精神和先進(jìn)的意識(shí)，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合，填平傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鴻溝。只有這樣，村話民歌的創(chuàng)新才有當(dāng)代的生存價(jià)值，才能延續(xù)未來，才能成為明天的傳統(tǒng)。

2015年由柯行岳記譜，周毅編曲的村話童謠雙語版《大雁翁》在這方面做了大膽的嘗試，引起了社會(huì)的轟動(dòng)，讓古老的村話民歌煥發(fā)了強(qiáng)勁的生命力。整首分為三段，歌曲的引子是男童用村話方言來演唱，不配伴奏，這樣保持了傳統(tǒng)的村話民歌的原生態(tài)的形式，然后女童用村話方言來演唱并配上了伴奏；第二段在原有的歌詞基礎(chǔ)上女童用普通話來演唱，這樣使得村話民歌的受眾面，以及傳播的適用性得到了大大的加強(qiáng)；第三段由男童演唱轉(zhuǎn)調(diào)達(dá)到全曲的高潮后在漸慢的處理中結(jié)束，給與聽者無盡的遐想。這首歌曲在保持村話民歌的精神內(nèi)核的前提下，要運(yùn)用專業(yè)作曲技法對(duì)村話民歌進(jìn)行提煉改造，不再拘泥于傳統(tǒng)的形式，進(jìn)行音樂的再創(chuàng)作，努力提升了村話民歌的品質(zhì)和檔次。

（四）傳承方式的創(chuàng)新

當(dāng)前在“互聯(lián)網(wǎng) +”時(shí)代浪潮的推動(dòng)下，村話民歌的傳承不能僅僅局限與民歌代代相傳的口傳心授，與村話民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳承?；赪EB2.0的技術(shù)平臺(tái)，對(duì)村話民歌已有的文本資料開展的數(shù)字化保護(hù)，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)整合大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)，與村人文化、歷史、音樂、地理等信息相融合，構(gòu)建村話民歌的文化數(shù)據(jù)庫。對(duì)傳統(tǒng)非遺傳承人和口傳心授式傳承模式的打破，建設(shè)村話民歌數(shù)字化平臺(tái)。既能提高傳統(tǒng)傳承方式的科技含量，又能達(dá)到傳承人口口相傳所不能及的效果，是現(xiàn)階段傳承方式創(chuàng)新的主要方向。3

2015年“村語在線”網(wǎng)站的出現(xiàn)為這一模式做了一個(gè)很好的注腳。村語在線是村人為保護(hù)與發(fā)展與宣傳自己文化的一個(gè)網(wǎng)站，下設(shè)老家、村語著作、村歌匯等10個(gè)欄目，其中村歌匯采集了村話民歌中最有代表性的10幾首村話民歌，并提供了村話民歌的歌詞與音視頻，為村話民歌的傳播與傳承提供了平臺(tái)。

（五）與學(xué)校教育相結(jié)合

在中小學(xué)的音樂課堂中，學(xué)校應(yīng)該有計(jì)劃的把村話民歌等民間音樂資源更多地引入到教學(xué)中去，讓學(xué)生喜歡上自己家鄉(xiāng)的民歌，讓民歌能夠傳唱下去，讓學(xué)生得到更好的傳統(tǒng)音樂的熏陶。將村話民歌等傳統(tǒng)音樂更多地引入到學(xué)校教育中去。村話方言區(qū)的中小學(xué)，可以選取本地區(qū)優(yōu)秀的，適合中小學(xué)生身心特點(diǎn)的村話民歌，開發(fā)為校本教材。讓學(xué)生充分了解并學(xué)唱一定數(shù)量的村話民歌，由淺入深、由易到難地喜歡上村話民歌，培養(yǎng)潛在的聽眾。

海南昌江黎族自治縣思源學(xué)校，開設(shè)了村話民歌校本課程，計(jì)劃每個(gè)學(xué)年學(xué)生們學(xué)唱幾首本土的村話民歌，并邀請(qǐng)村話民歌歌手走進(jìn)校園。就開展的情況來看，收到了非常不錯(cuò)的效果。特別是雙語版的《大雁翁》在孩子們中非常受歡迎，開辟了村話民歌教育傳承之路。

海南本地高等院校還可以充分利用自身?xiàng)l件，定期地邀請(qǐng)一些演唱村話民歌的藝人、民歌傳承人到學(xué)校進(jìn)行表演或者專題講座，使得學(xué)生更多地掌握一些村話民歌音樂文化知識(shí)，建立保護(hù)傳承村話民歌的信心和自覺。此外，可以另設(shè)研究村話民歌的科研機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專門人才。

六、結(jié)語

村話民歌的傳承與創(chuàng)新離不開政府的強(qiáng)有力推動(dòng)，民間組織的大力配合；村話民歌的創(chuàng)作應(yīng)結(jié)合當(dāng)代的時(shí)尚元素，與村話民歌的內(nèi)在精神內(nèi)核相融合，從而達(dá)到民歌創(chuàng)新發(fā)展；與教育相結(jié)合普及村話民歌培養(yǎng)潛在的聽眾，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的浪潮中順勢(shì)創(chuàng)新傳承模式，讓古老的村話民歌煥發(fā)出新的生命力。

注釋：

1.參見陳耿、卞王玉玨.村人講村話 村歌好比長(zhǎng)流水[N].海南日?qǐng)?bào)，2007-07-02.

2.女兒坊是過去村人村落中年輕未婚女子聚集在一起，等候男子前來交往的地方，每個(gè)村子都有一兩個(gè)女兒坊。

3.參見史一豐《互聯(lián)網(wǎng) +”時(shí)代背景下口頭非遺的傳承創(chuàng)新研究》，載于《戲劇之家》，2017 年第 12 期，第74頁.

[1]李清資.海南少數(shù)民族音樂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)論略[J].民族音樂，2010（06）：51-53.