同里宣卷之《猛將宣卷》演唱特點(diǎn)探析

王子玉 （蘇州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 215000）

吳趙第 （蘇州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 215000）

《猛將宣卷》是一部產(chǎn)生于清中期的長(zhǎng)篇傳統(tǒng)敘事書(shū)目，又名《劉天王寶卷》或《猛將得道卷》。屬同里宣卷中的廟會(huì)宣卷。演出多在祭祀劉猛將的活動(dòng)時(shí)舉行，如：劉猛將誕辰日。傳說(shuō)中的猛將曾驅(qū)走蝗蟲(chóng)，造福江南一帶的群眾。為報(bào)答猛將，江南一帶的民眾把每年農(nóng)歷正月十三定為猛將的生日。每到這一天都要舉行各種祭祀活動(dòng)。同里村民舉行的是出會(huì)活動(dòng)。大年夜上午，請(qǐng)道士、鼓手，供了紙馬供品，焚香點(diǎn)燭請(qǐng)猛將老爺“下殿”。從正月初一開(kāi)始，會(huì)東家門(mén)前放上三副鑼鼓，讓大人小孩隨意敲打。到十二日上午，親戚們便送來(lái)象征六畜興旺的糕團(tuán)。晚上全村人聚會(huì)喝酒、聊天、敲打鑼鼓，一直鬧到半夜三更才回家。正月十三下午，銃聲三響，鞭炮鑼鼓齊鳴，人們將“猛將老爺”請(qǐng)入轎內(nèi)，至此浩浩蕩蕩的出會(huì)隊(duì)伍出發(fā)了。沿途各村還要進(jìn)行“搶轎”的活動(dòng)，場(chǎng)面十分熱鬧。隊(duì)伍到達(dá)廟場(chǎng)后，轎夫要進(jìn)行拋轎、顛轎的比賽，眾人盡情嬉戲，活動(dòng)達(dá)到高潮。晚上，宣卷藝人演出《猛將宣卷》，祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。作為猛將祭祀活動(dòng)中的重要內(nèi)容，《猛將宣卷》的演唱有著怎樣的特點(diǎn)呢？筆者以為有以下幾點(diǎn)。

一、表達(dá)了同里民眾對(duì)生活的美好愿望

農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平的低下，自然災(zāi)害對(duì)于農(nóng)業(yè)的損害非常之大。位于太湖之畔的同里鎮(zhèn)即是如此，水稻生產(chǎn)非常艱苦?；认x(chóng)和水澇的襲擊，常使農(nóng)民對(duì)豐收的希望化作泡影。農(nóng)民便將驅(qū)蝗的希望寄托在傳說(shuō)中，曾把蝗蟲(chóng)驅(qū)走的劉猛將的身上。把劉猛將作為驅(qū)蝗神靈進(jìn)行崇拜。認(rèn)為劉猛將作為神靈有著非凡的能耐，通過(guò)迎神、祭祀等手段使劉猛將多加保佑他們的平安，保佑他們家庭和睦、家道興旺、風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)豐茂等愿望。

《猛將宣卷》演唱作為猛將祭祀活動(dòng)中的重要內(nèi)容，其演唱不僅具有敬神娛神的作用，同時(shí)也表達(dá)了同里民眾對(duì)生活的美好愿望。希望夫妻幸福、無(wú)災(zāi)無(wú)殃、生兒生女、和諧相處。表露了民間群眾對(duì)于生活的熱愛(ài)和留戀。表達(dá)了民眾在嚴(yán)酷的自然和冷漠的社會(huì)面前無(wú)法把握自己命運(yùn)的時(shí)候，尋找自我慰藉的一種方式，呼喊出了對(duì)于主宰自己命運(yùn)權(quán)利的渴望。

二、娛神娛人教化民眾

《猛將宣卷》中的劉猛將在太湖流域傳說(shuō)中是個(gè)苦孩子。母親早亡，父親娶了后娘，后娘待他十分刻薄，處處刁難。以致后來(lái)把劉猛將趕出了家門(mén)，劉猛將孤獨(dú)一人、無(wú)家可歸。所幸被外公和舅舅收留。有一年，太湖地區(qū)田里的稻子都開(kāi)花結(jié)子了。突然飛來(lái)大批蝗蟲(chóng)，眼看著稻田里的稻子要被蝗蟲(chóng)吃光了，猛將拿起一根竹竿、脫下身上一件破衣衫，往竹竿上一扎，就沖到田里去趕蝗蟲(chóng)。猛將邊趕邊想，我把它們趕到別人田里，蝗蟲(chóng)就會(huì)吃別人田里的莊稼。還是讓我把它趕到海里去喂魚(yú)蝦吧。就這樣，他日夜不停地趕，趕得筋疲力盡，蝗蟲(chóng)果然被他趕到了海里去淹死了，他自己也被一個(gè)浪頭卷到海里淹死了。猛將為大家做了好事，人們就永遠(yuǎn)紀(jì)念他。為他造像、供在廟里、尊敬他。稱呼他為猛將老爺。每年他的生日以及稻子成熟的時(shí)候，都要出會(huì)祭祀他。

《猛將宣卷》是同里宣卷中一部具有代表性的民間信仰類長(zhǎng)篇書(shū)目，該書(shū)詳細(xì)敘述了劉猛將的一生。全書(shū)由：圣廟求子；劉佛出世；親娘病亡；劉父續(xù)弦；后娘虐待；被逐遭害；外公搭救；驅(qū)蝗滅災(zāi)；豐功受賜；功德圓滿等部分構(gòu)成。情節(jié)跌宕起伏、環(huán)環(huán)相扣。音樂(lè)元素豐富多彩。同里宣卷的演唱使這一樸素的民間傳說(shuō)故事得到了更廣泛的傳播。同時(shí)很好的宣揚(yáng)了好人有好報(bào)、惡人有惡報(bào)的傳統(tǒng)道德理念，并對(duì)民眾已有的因果報(bào)應(yīng)意識(shí)起到了更深層的影響，對(duì)同里民間價(jià)值觀的形成起到了引導(dǎo)作用。

三、地方特色鮮明

《猛將宣卷》采用同里方言演唱。如《劉佛出世》中“劉三舍從前匣（也或亦）是一個(gè)生意人，半棧（半船）黃豆格半斗米，到包家村浪（上，上面）來(lái)上岸，包家里向（里面）三代格老賬冊(cè)，……”。又如：《后娘虐待》中“小猛將么格話喊（告訴?！霸挕弊x音“嗯”）母親聽(tīng)，“青草汛里”（青草生長(zhǎng)旺盛的時(shí)期）格斫得著三篰羊草，小小格性命要餓煞，……”。再如：《被逐遭害》：“……，若要拿小猛將推落河，俉伲（我們。“俉”讀音“嗯”）劉家里向三代祖宗羹飯（羹飯：泛指民間對(duì)祖宗的祭祀活動(dòng)）之中靠啥格人哎（家族無(wú)后嗣，連個(gè)祭祀祖宗的子孫都沒(méi)了）？……”。《猛將宣卷》同里方言的使用對(duì)于同里宣卷地方特點(diǎn)的鮮明起到了積極作用。

2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》，宣言以為：“文化多樣化交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講，就像生物多樣性對(duì)維持生命平衡那樣必不可少”?！妒澜缥幕鄻有孕浴穬?nèi)容共有十二項(xiàng)，其中第八項(xiàng)、第十項(xiàng)、第十一項(xiàng)闡述了文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，增強(qiáng)世界范圍的創(chuàng)作和傳播，建立政府、私營(yíng)部門(mén)和民間社會(huì)之間的合作伙伴關(guān)系三方面的未來(lái)愿景，展望了世界各領(lǐng)域文化在以上三方面今后發(fā)展的趨向。把文化多樣性的重要性提升到國(guó)際社會(huì)應(yīng)接受的基本倫理準(zhǔn)則的高度。指出各社會(huì)群體和社會(huì)均有創(chuàng)造、傳播自己傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的權(quán)利，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)。

據(jù)此可以肯定，《世界文化多樣性宣言》將促進(jìn)世界各領(lǐng)域文化間的交流、交往，進(jìn)一步促進(jìn)世界各領(lǐng)域文化的發(fā)展。在看到《世界文化多樣性宣言》給世界各領(lǐng)域文化帶來(lái)交流、交往和發(fā)展的同時(shí)。也應(yīng)看到世界文化給傳統(tǒng)文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家或跨國(guó)傳媒企業(yè)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)的破壞。在此境況下，《猛將宣卷》具有的鮮明地方特點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)今多元文化語(yǔ)境下的同里地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承具有著積極作用。對(duì)于同里地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂(lè)在外來(lái)文化沖擊下的堅(jiān)守具有著積極的支撐。其原生態(tài)演唱的保存是太湖流域傳統(tǒng)民間說(shuō)唱的活化石，對(duì)于太湖流域傳統(tǒng)民間說(shuō)唱研究具有重要的科研價(jià)值。對(duì)于新時(shí)期太湖流域傳統(tǒng)民間說(shuō)唱的創(chuàng)新具有基礎(chǔ)作用。