淺析土樓建筑樣式在《大魚(yú)海棠》中的運(yùn)用

（江南大學(xué) 214122）

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，越來(lái)越多的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)場(chǎng)景時(shí)選用實(shí)景建筑為雛形，營(yíng)造符合題材意境的視覺(jué)空間，增添與觀(guān)眾之間的情感共鳴。

一、建筑場(chǎng)景設(shè)計(jì)與動(dòng)畫(huà)影片之間的關(guān)系

建筑場(chǎng)景設(shè)計(jì)是創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)不可或缺的組成部分，也承擔(dān)著傳遞文化信息的使命。在動(dòng)畫(huà)中引用實(shí)景建筑是歷史的見(jiàn)證和留存，借用新科技手段將觀(guān)眾帶入動(dòng)畫(huà)構(gòu)建的虛擬空間，不僅能夠引起觀(guān)眾的關(guān)注與共鳴，又能夠起到弘揚(yáng)本區(qū)域、本民族文化的重要作用。

介于創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)的初衷就是為緩解觀(guān)眾對(duì)于塵世的煩憂(yōu)，倘若完全照搬原建筑樣式，不僅缺乏創(chuàng)意，營(yíng)造的影片意境也易受到約束，同時(shí)極有可能毀壞建筑自身的文化內(nèi)涵。

二、土樓建筑樣式在《大魚(yú)海棠》中的運(yùn)用

《大魚(yú)海棠》的主場(chǎng)景源自福建的客家土樓。客家人采用象征、寓意等手法，把《易經(jīng)》中的八卦理念與周邊地勢(shì)、水勢(shì)、風(fēng)向等相結(jié)合，以陰陽(yáng)五行理論為建造依據(jù)進(jìn)行平面規(guī)劃，非常注重建筑與自然的協(xié)調(diào)性?！洞篝~(yú)海棠》中提及的承啟樓是客家土樓中年代最久遠(yuǎn)、環(huán)數(shù)最多的圓樓樣式。樓內(nèi)圈圈圓圓，層層疊疊，共計(jì)四環(huán)。外圍三環(huán)成逐一嵌套樣式，正中心聳立一座祖堂。在陰陽(yáng)兩極開(kāi)水井命名“陽(yáng)井”、“陰井”，在影片中也得以展示。

土樓高墻樣式使人產(chǎn)生一種“層層禁錮”、“自我封閉”的壓迫感。影片選此作為故事主場(chǎng)景樣式，似乎別有深意。住在海底世界（現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景：客家土樓）的“其他人”雖然有別于人和神，掌管人類(lèi)的靈魂和世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，但是卻多次提及：“人間太美了”、“不能與人類(lèi)有任何接觸，天規(guī)在上，永不可違”。表現(xiàn)他們雖憧憬人間的美好，但無(wú)奈受天規(guī)拘束，長(zhǎng)期以往的壓抑在這“環(huán)形囚籠”之中，無(wú)法真正自由。影片結(jié)尾段，“湫”強(qiáng)行為“椿”開(kāi)天，則是暗喻聽(tīng)從自己的本心，擺脫規(guī)則的束縛。

然而，影片抓住了客家土樓外形樣式的“壓迫感”特征，以及“與世隔絕”的周邊環(huán)境，卻未能運(yùn)用建筑環(huán)繞疊加式結(jié)構(gòu)推進(jìn)劇情發(fā)展，生硬的將這段故事搬進(jìn)了客家土樓。換言之，就算場(chǎng)景替換成一個(gè)四面墻壁的密閉空間，也同樣能達(dá)到該意境效果，故筆者認(rèn)為《大魚(yú)海棠》沒(méi)能很好運(yùn)用傳統(tǒng)土樓建筑樣式，來(lái)指導(dǎo)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐。

三、客家土樓自身的文化內(nèi)涵

客家土樓選址地點(diǎn)天然考究，風(fēng)格古樸，與自然渾然天成?？图胰吮局鴮?duì)于中原文明的認(rèn)同感和傳承感，自覺(jué)形成“尚圓”傳統(tǒng)。在以陰陽(yáng)學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化中，有“天圓地方”一說(shuō)，是“天人合一”的外延：圓形的曲線(xiàn)構(gòu)面，具有不穩(wěn)定性，如日月一般；方形四邊垂直平行，具有穩(wěn)定性，如大地一般。動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰，故而“天圓”代表一切積極主動(dòng)的狀態(tài);“地方”代表一切消極被動(dòng)的狀態(tài)。客家人深知這其中的奧秘，運(yùn)用到建造土樓的過(guò)程中，以就地取材的建筑模式、尊禮重祖的結(jié)構(gòu)布局、求安崇“和”的心理渴求、尚“圓”創(chuàng)“美”的審美體驗(yàn)，創(chuàng)造出絕無(wú)僅有的圓形土樓建筑樣式，造就賦有圓滿(mǎn)、吉祥寓意的土樓文化。

“建筑的形式是些外在自然的形體結(jié)構(gòu)，有規(guī)律地和平衡對(duì)稱(chēng)地結(jié)合在一起，來(lái)形成精神的一種純?nèi)煌庠诘姆从澈鸵庖?jiàn)藝術(shù)作品的整體?！?客家人對(duì)于“和”的認(rèn)知，囊括：土樓與自然的“和”、土樓與土樓的“和”、土樓與居住人的“和”以及土樓內(nèi)人與人之間的“和”。這也展現(xiàn)了“舉天地之道美與和”的高遠(yuǎn)境界，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在美學(xué)中形成的“以和為美”準(zhǔn)則。

從古至今，從“天人合一”的哲學(xué)觀(guān)到“以和為美”的處世觀(guān)，無(wú)一不展現(xiàn)出客家人在竭力追求的一種天與人、人與人和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，這也是“和”文化與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)融合而成的文化意識(shí)及民族心理。

四、實(shí)景建筑與動(dòng)畫(huà)作品的融合

為了符合劇情需要，《大魚(yú)海棠》借助土樓建筑的外形表現(xiàn)被禁錮、受抑制的人物心理，卻未能體現(xiàn)出客家土樓建造的初衷“和”文化。直接的套用易曲解其中蘊(yùn)含的“文化內(nèi)涵”，不利于以后影片在該場(chǎng)景中的創(chuàng)作。故筆者建議在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中應(yīng)篩選提取具有代表性的元素，而不是生搬硬套整個(gè)樣式。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)在這點(diǎn)中就運(yùn)用的極好，他巧妙融合富有本土特色的建筑元素，營(yíng)造符合影片主旨的視覺(jué)空間。

作品《哈爾的移動(dòng)城堡》的主場(chǎng)景“魔法城堡”是一座極具夸張度的“活體”城堡，是“人性扭曲”的產(chǎn)物。它擁有四條機(jī)械腿可隨意行走亦可自由飛行。這座“活體”城堡在不同的時(shí)期，會(huì)呈現(xiàn)不同的形體，從而表現(xiàn)自身情感。從蘇菲帽子店窗口看原野中行走的城堡，它張揚(yáng)而又隨性，盡情徜徉在大自然的懷抱之中，表達(dá)了對(duì)美好未來(lái)的憧憬；暗沉夜色中孤獨(dú)行進(jìn)的城堡，它孤獨(dú)行走于廣袤草原中，疲累卻無(wú)法停歇，暗含了對(duì)喧囂的厭倦與無(wú)奈；被國(guó)王的飛艇追擊后破損的城堡，它急速奔跑馳聘，暗示了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不安和恐懼；隨后僅剩下一個(gè)破損底盤(pán)的城堡，它依然賣(mài)力的拖著散落的零件奔跑，隱喻了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的極度厭惡和憤恨；最終獲得新生的城堡，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的雙重洗禮，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿(mǎn)滿(mǎn)腔憎恨與厭惡，更加反襯主題對(duì)于和平的渴望與向往。超現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的“魔法城堡”沒(méi)有全盤(pán)照搬實(shí)體建筑，卻也彰顯本土特色，高度契合動(dòng)畫(huà)作品所希望表達(dá)的情感訴求，值得中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的借鑒、學(xué)習(xí)。

五、結(jié)論

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《大魚(yú)海棠》采用客家土樓作為場(chǎng)景設(shè)計(jì)，一定程度上傳承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，然而生硬的照搬實(shí)景建筑樣式，使土樓文化在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中受影響。故國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)學(xué)習(xí)外來(lái)優(yōu)秀作品的場(chǎng)景創(chuàng)作理念，在深刻了解中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出符合動(dòng)畫(huà)作品意境和主題的全新場(chǎng)景樣式。

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1.黑格爾美學(xué)第三卷·上，朱光潛譯.北京商務(wù)印書(shū)館，1979：17.

參考文獻(xiàn)：

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