虛擬現(xiàn)實（VR）創(chuàng)作：個體經(jīng)驗與群體經(jīng)驗的互通

（中國美術(shù)學(xué)院315000）

一、關(guān)于經(jīng)驗

“經(jīng)驗”是普遍存在的，是理解事物的先決條件，它的形式多樣并始終不斷演進(jìn)，對于未來具有不確定性。經(jīng)驗為客體事物創(chuàng)造了可供依靠的實踐背景和特有方法，使之被理解。人們運(yùn)用經(jīng)驗時會產(chǎn)生主動的自發(fā)性和選擇性，根據(jù)當(dāng)下的情況實時提取可用經(jīng)驗。

經(jīng)驗的獲取形式可以簡單概括為兩大類，第一種途徑是由社會背景、知識體系的教化所得，它可以上升為一種通理，是多數(shù)群體所共知的，具有一定的普遍性。第二種途徑為親身經(jīng)歷，通過體驗感知獲得，是一種具有特殊個體意義的經(jīng)驗，不存在廣泛的共性。

本文所指的經(jīng)驗包含了以藝術(shù)創(chuàng)作者為主體展現(xiàn)的“個體經(jīng)驗”，以及由受眾參與藝術(shù)體驗所產(chǎn)生的“群體經(jīng)驗”。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家將“個體經(jīng)驗”借由藝術(shù)體驗的方式傳遞給受眾，從而喚醒或創(chuàng)造受眾“群體經(jīng)驗”的過程。

二、藝術(shù)創(chuàng)作中的經(jīng)驗互通

將個體經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為群體經(jīng)驗的方式方法多種多樣，藝術(shù)創(chuàng)作無疑是其中重要可行的一種方式，在這個過程中，群體經(jīng)驗不再是單純的客體，個體經(jīng)驗不再是單純的主體，我們將根據(jù)“群體經(jīng)驗”認(rèn)識理解“個體經(jīng)驗”，同時也借由“個體經(jīng)驗”創(chuàng)造豐富“群體經(jīng)驗”。

藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，其個體經(jīng)驗直接決定了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容價值、呈現(xiàn)方式和社會意義，它不同于廣泛的物質(zhì)生產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的規(guī)律性和模式化，轉(zhuǎn)而側(cè)重創(chuàng)作主體的個體經(jīng)驗。

受眾作為藝術(shù)創(chuàng)作的接受群體，本身并不能直接決定創(chuàng)作的內(nèi)容、形式、意義等，這完全取決于藝術(shù)創(chuàng)作者，其在自身所具備的審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動想像、思維、情感等因素，對特定的空間、事物進(jìn)行認(rèn)知、理解、創(chuàng)造，并發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的價值和意義，為欣賞者提供日常生活中不可知的部分。本文所涉及的藝術(shù)創(chuàng)作主要以虛擬空間體驗下的虛擬現(xiàn)實（VR）為例，借由它分析個體經(jīng)驗與群體經(jīng)驗的互通性，兩者之間轉(zhuǎn)化的必要性以及轉(zhuǎn)化的合理方式。

三、虛擬現(xiàn)實（VR）創(chuàng)作中“經(jīng)驗”的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)是一種可以連結(jié)虛擬世界和現(xiàn)實世界的計算機(jī)仿真系統(tǒng)，通過三維的動態(tài)視景，以及實體化行為的全面仿真，使受眾進(jìn)入一個非真實的虛擬空間，產(chǎn)生沉浸式的體驗效果。因此在這類交互性較強(qiáng)的藝術(shù)體驗中，個體經(jīng)驗和群體經(jīng)驗的融合協(xié)同，多元發(fā)展更加重要。關(guān)注滿足受眾的藝術(shù)體驗成為藝術(shù)創(chuàng)作者所必須考慮的要素。

1.個體經(jīng)驗呼應(yīng)群體經(jīng)驗

藝術(shù)創(chuàng)作者在虛擬現(xiàn)實（VR）的創(chuàng)作過程中，需要運(yùn)用某種藝術(shù)性的方式，使個體經(jīng)驗與受眾的群體經(jīng)驗產(chǎn)生 “呼應(yīng)”，其中的“呼應(yīng)”可以是創(chuàng)造或喚醒。創(chuàng)造是指以個體經(jīng)驗為主，群體經(jīng)驗為輔所創(chuàng)得的全新經(jīng)驗，可以是受眾之前想像過，但從未親身體驗的。而喚醒則是指受眾內(nèi)在曾經(jīng)歷的類似體驗，但由于時間或空間因素導(dǎo)致該層面的經(jīng)驗被暫時封閉，并有可能通過藝術(shù)體驗得到喚醒。

由于受眾本身存在差異，因此在體驗的創(chuàng)造過程中需要平衡各個群體，反復(fù)驗證受眾的“狀態(tài)”，將藝術(shù)體驗建立在“經(jīng)驗”性的模擬之上，進(jìn)一步體會受眾的感覺與價值訴求，使受眾可在該體驗中尋找對應(yīng)的可供獲取的群體經(jīng)驗，并對體驗產(chǎn)生滿足感。

2．精神載體的選擇與表達(dá)

虛擬現(xiàn)實（VR）體驗過程中情感精神的認(rèn)同感依賴于“經(jīng)驗”內(nèi)質(zhì)的共鳴，受眾進(jìn)入體驗空間之前，自身攜帶了許多“經(jīng)驗”，其中包括群體屬性的群體經(jīng)驗，如某些既定事實，真理，等，也包括個體經(jīng)驗，如許多主動經(jīng)歷的，各類情緒等。受眾進(jìn)入空間之后，會主動甚至無意識的提取“經(jīng)驗”，挖掘自身與“體驗”之間的感情以及價值觀的類似點(diǎn)。于是，就會產(chǎn)生“就是這樣”，“感同身受”之類的體驗評價。因此，藝術(shù)創(chuàng)作的精神載體應(yīng)具備一定的辨識度，可被大眾理解，個體經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化才合乎情理。同時展示主題的具體內(nèi)容需要兼?zhèn)洹俺Ｒ?guī)性”及“非常規(guī)性”，從“經(jīng)驗”的角度而言，我們更愿意與自身脾性相近的人溝通交流，具備認(rèn)同感的體驗亦是如此。常規(guī)性意味著藝術(shù)體驗必須具備群體經(jīng)驗的展示，“非常規(guī)性”即融合了藝術(shù)創(chuàng)作者的個體經(jīng)驗，經(jīng)過一定的藝術(shù)化處理，兩者缺一不可。

3. 感官形式的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化

感官是人們體驗世界，獲取經(jīng)驗的最基本途徑，因此在藝術(shù)創(chuàng)作過程中需要充分運(yùn)用這一要素，達(dá)到個體經(jīng)驗與群體經(jīng)驗之間合理的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化。虛擬現(xiàn)實（VR）作為一個沉浸式的藝術(shù)體驗形式，不管是媒介材料的應(yīng)用，亦或是體驗感官的升級，都與傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式截然不同。

視覺被視為最神圣的一種感官語言，失去視覺就意味著身體各功能感官的聯(lián)動缺失1。在虛擬現(xiàn)實（VR）的體驗過程中，受眾的中心觀賞依托于虛擬現(xiàn)實（VR）設(shè)備，其體驗過程與傳統(tǒng)的影片欣賞存在本質(zhì)區(qū)別，側(cè)重受眾的親身臨場感和沉浸感。由于虛擬現(xiàn)實（VR）是近距離的觀賞設(shè)備，無可避免的會產(chǎn)生像素弊端，創(chuàng)作因巧妙規(guī)避該類問題，加強(qiáng)空間感的塑造，避免強(qiáng)光，保證受眾在體驗過程中不會因視覺刺激產(chǎn)生不適。

豐富視覺的過程中，聽覺是必不可少的一項輔助因素，視聽結(jié)合進(jìn)一步加深了受眾的沉浸感。在體驗空間中設(shè)置環(huán)形聲場，根據(jù)虛擬場景轉(zhuǎn)換音效，增加聲音的立體感。例：當(dāng)整體場景處于古風(fēng)意境，聲音多婉轉(zhuǎn)悠長，當(dāng)空間氛圍轉(zhuǎn)為危急緊張，音效也要轉(zhuǎn)為急促深沉，此處所謂的“婉轉(zhuǎn)悠長”、“急促深沉”都是依據(jù)人們對于聲音的固有經(jīng)驗而言，如果讓從未聞?wù)邅硇蕾p，是無法感知這兩種聲音所產(chǎn)生的空間氛圍的。因此，在感官創(chuàng)作階段，前期的經(jīng)驗性調(diào)研顯得尤為重要。

四、運(yùn)用創(chuàng)新形式實現(xiàn)經(jīng)驗的互通轉(zhuǎn)化

1.已知事物未知化

事物的形式與功能在長久發(fā)展的過程中形成了固定的關(guān)系，人們在眾多模式化，規(guī)則化中急需一些創(chuàng)造性的打破常規(guī)的事物，來滿足內(nèi)在追求新奇的意欲。古書有言：“新奇者，擯古競今，危側(cè)趣詭者也”2，所謂的擯古競今自然要求摒棄固有的定義、形式、功能等，并在現(xiàn)今的改變上存在必然的價值和意義。使人們感受到新奇亦不覺無理。

虛擬空間體驗的創(chuàng)作中，需要打破受眾的固有認(rèn)識，進(jìn)行一定形式的創(chuàng)新，反觀經(jīng)驗中存在的某些事物，提取相似的元素，卻又截然不同。極端性原理指出人類認(rèn)識事物時，總是傾向于從特殊情況出發(fā)，并借由事物的特殊性逐步認(rèn)識其一般屬性，由此可知事物的特殊屬性有助于幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識了解事物，并且更加快速準(zhǔn)確。就此原理，我們可以在創(chuàng)作的過程中，放大事物的未知性和特殊性，在沖突對立中創(chuàng)造一個完整的藝術(shù)統(tǒng)一體。

藝術(shù)創(chuàng)作者所做的并不是定位命名事物，而是重新創(chuàng)造并給予觀眾自我認(rèn)知的空間。

2.觀看方式的創(chuàng)新體驗

觀看這一體驗方式在我們認(rèn)識世界的過程中占據(jù)了重要的地位，觀看先于言語出現(xiàn)，將自身定義為主體，周圍的世界定義為客體，我們借由觀看的方式，確定了自身作為主體置于世界之中，通過觀看我們嘗試用言語描繪世界，但言語始終無法真實還原這個世界，正如經(jīng)驗永遠(yuǎn)無法完全概括這個世界，真正的了解仍然需要通過“體驗”。虛擬現(xiàn)實（VR）作為體驗式的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是受眾認(rèn)識藝術(shù)，認(rèn)識世界的一個全新的方式。

在虛擬空間的演繹中，受眾和體驗空間不再作為兩個單獨(dú)的個體，受眾真正進(jìn)入虛擬空間之中，可根據(jù)故事內(nèi)容，場景轉(zhuǎn)換，人物狀態(tài)等，任意切換觀看角度，這種沉浸式的體驗方式，當(dāng)受眾在自身情緒達(dá)到一定高度時，可產(chǎn)生一種近乎完美的體驗，使群體經(jīng)驗的獲取更加自然而真實。

五、結(jié)語

在創(chuàng)作形式多樣化的今天，藝術(shù)創(chuàng)作者可借用的媒介逐日增多，不再限于單純古老的表達(dá)形式，許多新興的科技產(chǎn)物也可作為傳遞經(jīng)驗的一種輔助途徑。所有的創(chuàng)作媒材都具有自身獨(dú)特的語言，藝術(shù)家應(yīng)在了解媒材特性的基礎(chǔ)上，結(jié)合個體經(jīng)驗，通過提取篩選，選擇適合表現(xiàn)特殊個體經(jīng)驗的媒材，使得內(nèi)容和形式完美融合，使個體經(jīng)驗和群體經(jīng)驗之間的互通轉(zhuǎn)換更加自然合理。

本文以虛擬現(xiàn)實（VR）創(chuàng)作中經(jīng)驗的互通轉(zhuǎn)化為例，探討了基于虛擬現(xiàn)實（VR）這一藝術(shù)創(chuàng)作形式，如何更好的實現(xiàn)主客體經(jīng)驗之間的互通、創(chuàng)新，提出了關(guān)于內(nèi)容主旨、感官要素、空間營造以及情感精神等方面的重要性，并對“經(jīng)驗”互通提出了創(chuàng)新性方式的總結(jié)。

注釋：

1．The eyes of the skin－by Juhani Pallasmaa ISBN978-1-119-94128-6 p21．

2．南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·體性》．