淺析《大佛普拉斯》中對(duì)宗教文化的解構(gòu)

（福建師范大學(xué)傳播學(xué)院350108）

世俗化的信仰涉及到臺(tái)灣社會(huì)大眾各個(gè)層次的人群。這些信仰作為社會(huì)民生發(fā)展的基礎(chǔ)，已經(jīng)超越了狹義的宗教范疇，在人們心中成為孕育文化、科學(xué)、生活各個(gè)方面認(rèn)識(shí)的沃土，對(duì)電影意識(shí)形態(tài)的影響更是不容忽視。宗教信仰對(duì)于人的認(rèn)識(shí)也成為臺(tái)灣電影生成的必然基礎(chǔ)。因此不論是早期的臺(tái)語(yǔ)電影還是現(xiàn)代的商業(yè)電影，不論是電影內(nèi)容還是電影美學(xué)方面，我們都可以從中看到宗教民間信仰和地方民俗文化的印記，這是臺(tái)灣電影非常重要的一個(gè)特色。

臺(tái)灣本土對(duì)待宗教信仰異常關(guān)注。據(jù)官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅僅在臺(tái)灣島3.6萬(wàn)平方公里的土地上，“到2000年，臺(tái)灣總計(jì)有寺廟教堂21186個(gè)，神（佛）職人員49658人，信徒1082萬(wàn)人，外籍傳教士1926人，神學(xué)院84所。 宗教元素同時(shí)也滲透到電影的各個(gè)方面，起著見(jiàn)賢思齊，以宗教原旨表現(xiàn)影片主題的作用，“宗教偶像”也是“從正面反映人們虔誠(chéng)信仰的依托和情感連接的紐帶。 影片《大佛普拉斯》的故事也涉及到諸如大佛在內(nèi)的許多宗教信仰元素，但與其他臺(tái)灣電影中對(duì)宗教文化的呈現(xiàn)不同，《大佛普拉斯》里的大佛和其他宗教元素扮演的角色并非傳統(tǒng)意義上高高在上的精神力量，而是被解構(gòu)、降格為荒誕不經(jīng)的兇殺、情欲以及人格化為流浪漢等方式并呈現(xiàn)在銀幕上。

一、角色安排與宗教解構(gòu)

影片中有著多次對(duì)大佛的褻瀆。如劇情里主線即黃啟文殺死葉女士后藏尸大佛之中，表面上是靜謐、光明、善男信女皆念“阿彌陀佛”的大佛，內(nèi)里卻掩蓋著性欲、暴力、兇殺的黑暗；視聽(tīng)語(yǔ)言上，一個(gè)明顯的意象鏡頭就在黃啟文將葉女士藏入大佛后第二天和工人們的對(duì)話戲中，這場(chǎng)戲有一個(gè)畫(huà)面，前景是大佛的后腦勺，占據(jù)著畫(huà)面中間的位置，我們通過(guò)前后的鏡頭知道后景即是黃啟文站在大佛底下，但我們看不到他，因?yàn)樗淮蠓鸾o擋住了，意即表現(xiàn)其為人和行徑的不為人知、陰險(xiǎn)狡猾，同時(shí)大佛也成了掩蓋真相的幫兇。同樣，對(duì)大佛的褻瀆也體現(xiàn)在角色安排上。首先是GUCCI——在黃啟文與GUCCI發(fā)生關(guān)系的那場(chǎng)車戲中，GUCCI讓黃啟文叫她PUTA，隨后導(dǎo)演就出來(lái)解釋說(shuō)可能是PUTA，也有可能是BUDDHA，PUTA是賤人，而B(niǎo)UDDHA是大佛，在這時(shí)候，BUDDHA和PUTA被混合在GUCCI身上，“賤人”同時(shí)也就是“大佛”，“大佛”也就成了“賤人”，任黃啟文隨意玷污。影片中另外一個(gè)角色和佛沾親帶故的是流浪漢釋迦。釋迦名字取自佛祖釋迦牟尼，其性格、來(lái)歷也頗有幾分活佛的味道——“沒(méi)有人知道他的過(guò)往，三年前的某一天他就突然出現(xiàn)，在沒(méi)人的海防衛(wèi)哨住下來(lái)……釋迦真的是一個(gè)很神秘的人”，而到了片尾肚財(cái)出車禍前，睡夢(mèng)里的釋迦突然被驚醒，然后去游泳池里洗澡，導(dǎo)演旁白解釋道：“今天晚上打雷閃電，但釋迦好像也沒(méi)在怕，他今天有點(diǎn)不一樣，心里感覺(jué)肚財(cái)要出事了”。釋迦的角色幾乎沒(méi)有臺(tái)詞，對(duì)于主線故事他也不參與其中，獨(dú)立于故事以外，就像是一尊佛，關(guān)照著這個(gè)故事里的角色，肚財(cái)出事時(shí)釋迦仿佛有了通靈的能力可以預(yù)見(jiàn)事故；另一方面，釋迦作為人格化的佛，身份也是如肚財(cái)一般的底層角色，同樣讓大佛的原有高高在上的形象土崩瓦解?！洞蠓鹌绽埂冯m是一部充滿宗教元素的電影，卻一點(diǎn)也沒(méi)有“宗教”真正該有的虔誠(chéng)和殊勝。

二、人之欲望與宗教信仰

宗教信仰對(duì)臺(tái)灣人的影響深刻，無(wú)論哪個(gè)階級(jí)的人皆是如此，對(duì)宗教偶像的態(tài)度多數(shù)也是虔誠(chéng)篤定的。而在《大佛普拉斯》中，對(duì)宗教偶像的頂禮膜拜更多是出于私人的實(shí)用性目的，并非所謂一心向佛。影片中的大佛是黃啟文為有錢人出資贊助的法會(huì)、佛家園區(qū)而做的，高委員和法師一行人到葛洛伯參觀落成的佛像那一場(chǎng)戲即可見(jiàn)上層人對(duì)宗教的態(tài)度，無(wú)論心中是否虔誠(chéng)向佛，明面上仍舊是善男信女的模樣，即便在身后委員董事長(zhǎng)等人都是縱情于聲色犬馬之流，至少在對(duì)待宗教時(shí)也會(huì)盡力虛與委蛇。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的虔誠(chéng)有助于其名利的獲得，必要時(shí)宗教偶像還會(huì)提供殺人藏尸之所，何樂(lè)而不為？而到了肚財(cái)、菜埔這里，他們因?yàn)榭吹近S啟文殺害葉女士的錄像而十分害怕，心思不定，特去求神拜佛，當(dāng)?shù)讓尤擞龅嚼щy無(wú)法解決時(shí)他們會(huì)向宗教這類形而上的超自然力量尋求幫助，以獲得心理上的慰藉。然而在影片中宗教的形象卻并不高大具有神格，所謂道士、守門(mén)人都是裝神弄鬼、自大狂妄之流，道士做法上身寫(xiě)鸞文，場(chǎng)面荒謬絕倫，看守中正廟的大伯氣定神寧、緘默無(wú)言，卻糾結(jié)于“顧廟”和“服飾神明”的毫無(wú)意義的名頭，實(shí)際上也只是在狐假虎威。由此，宗教的力量幾乎不存在，底層人的訴求也肯定得不到回應(yīng)，于是在尋求蔣公的保佑無(wú)果后，肚財(cái)破口大罵，“不知道在臭屁什么，看一間破廟有什么好囂張的”——當(dāng)宗教無(wú)法有效安慰人心時(shí)，就只有被辱罵輕視的份了。

三、儀式感喪失與宗教形象崩塌

由于宗教信仰或多或少的影響，臺(tái)灣人對(duì)逝者的尊重、祭奠、哀思在臺(tái)灣文化中也是很重要的一個(gè)部分。宗教的寬慰并未讓正常人面對(duì)生死可以鼓盆而歌，極樂(lè)往生的托辭難負(fù)盛情，只能轉(zhuǎn)向喪葬的大操大辦，由此也成為臺(tái)灣乃至大陸的一個(gè)文化傳統(tǒng)。然而這仍舊在影片中被玩弄解構(gòu)。影片后半部分肚財(cái)因?yàn)樽眈{出車禍死在了村溝里，菜埔、釋迦、土豆幾個(gè)寥寥可數(shù)的人為肚財(cái)出殯送行，而土豆手里捧著的肚財(cái)?shù)倪z像居然是之前電視新聞里肚財(cái)被警察制伏在地上的截圖，菜埔問(wèn)土豆，他才解釋說(shuō)幸好上過(guò)新聞可以從網(wǎng)路上截圖，他一張證件照都沒(méi)有，“有就很好了，又沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他”，所謂儀式感、莊嚴(yán)感全無(wú)。因?yàn)楦F困而無(wú)法講排場(chǎng)，這場(chǎng)葬禮送殯上的滑稽、可笑、無(wú)奈，正是肚財(cái)可悲的一生的寫(xiě)照。至于生死哀思、尊重逝者之類的問(wèn)題，就更談不上了。對(duì)此，菜埔無(wú)法忍受，于是他拿起手里的小號(hào)追著土豆邊跑邊打。菜埔?guī)缀跏怯捌镂ㄒ槐容^重情重義的人，他重視和關(guān)心周邊親朋好友，尤其是生病的母親，影片開(kāi)場(chǎng)他就為了給母親打點(diǎn)滴費(fèi)口舌，到了影片后半段因?yàn)槎秦?cái)?shù)乃篮忘S啟文說(shuō)的話肚財(cái)害怕自己哪一天出事了母親沒(méi)有人照顧，還會(huì)去找他薄情寡義的小叔希望能幫忙照顧老母親，因?yàn)樗麑?duì)母親看得很重要——同樣他對(duì)肚財(cái)這個(gè)為數(shù)不多的好朋友也很看重，生前是好朋友，死后依然要照顧到好朋友的面子。除了肚財(cái)以外，影片中另外一個(gè)死去的人是葉女士。葉女士因兇殺而死，被黃啟文藏在大佛中，所謂葬禮、祭奠、追思更談不上了，反而是在影片最后的護(hù)國(guó)法會(huì)，眾僧對(duì)著藏著葉女士的大佛低吟念經(jīng)，讓葉女士似是沐浴于佛光普照中得以重新獲得生命、返死回生，而這樣靜謐、充滿宗教氛圍的場(chǎng)合里，在大佛中居然有一個(gè)人活了過(guò)來(lái)發(fā)出聲音，原本莊重嚴(yán)肅的氛圍，看起來(lái)就如此荒唐可笑。佛家提倡的普度眾生、超渡生死，卻讓大佛本尊出了笑話，宗教偶像在影片結(jié)尾再次形象崩塌。

《大佛普拉斯》講述一個(gè)描寫(xiě)社會(huì)底層人物的超現(xiàn)實(shí)荒誕風(fēng)格的故事，其中的人文主義關(guān)懷在諸多臺(tái)灣傳統(tǒng)電影當(dāng)中依舊可以尋見(jiàn)。不過(guò)，借用對(duì)根植于臺(tái)灣傳統(tǒng)的宗教文化進(jìn)行降格、解構(gòu)仍屬當(dāng)下臺(tái)灣電影中少見(jiàn)而大膽的嘗試。在創(chuàng)作手法方面，導(dǎo)演深厚的紀(jì)錄片功底呈現(xiàn)出來(lái)的間離效果及其帶來(lái)的創(chuàng)作者角色定位的新思考，色彩、權(quán)力空間等對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言別具匠心的運(yùn)用，讓我們有理由相信臺(tái)灣電影又一個(gè)新的“作者”出現(xiàn)了。