瑤族門(mén)唻歌文化內(nèi)涵淺析

譚玉強(qiáng) 田亞 楊長(zhǎng)鳳 黃啟娥

內(nèi)容摘要：廣西鐘山縣兩安鄉(xiāng)瑤族門(mén)唻歌作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，反映著當(dāng)?shù)氐拿褡濉⒚袼孜幕?。本次研究，在收集了大量門(mén)唻歌歌詞文本的基礎(chǔ)上，對(duì)文中反映的物質(zhì)生產(chǎn)、儀禮制度、精神內(nèi)涵三個(gè)方面的文化內(nèi)涵進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：門(mén)唻歌 兩安瑤族 民族文化 民俗

廣西鐘山縣兩安瑤族門(mén)唻歌曲調(diào)悠揚(yáng)，音韻和諧，短小精悍，內(nèi)涵豐富；用當(dāng)?shù)赝涟自挘ㄧ娚皆挘┭莩?，又被稱(chēng)為“白聲歌”，在當(dāng)?shù)厝罕娭袕V受歡迎；2010年被列入廣西自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。門(mén)唻歌緣事而發(fā)，為情、為苦，與當(dāng)?shù)噩幾迦罕娚a(chǎn)生活緊密聯(lián)系，其字里行間滲透著當(dāng)?shù)氐拿褡濉⒚袼孜幕?。以下將淺析門(mén)唻歌物質(zhì)生產(chǎn)、儀禮制度、精神內(nèi)涵三個(gè)方面的文化內(nèi)涵。

一.物質(zhì)生產(chǎn)民族文化

（一）生產(chǎn)勞動(dòng)

光緒版《富川縣志》記載：“一六都瑤村……諸巢在縣西隅與恭城接壤，深入窮谷，舊志云：所謂內(nèi)入源也，兩行峻嶺，小溪中流，煙火相望，田皆膏腴……”當(dāng)?shù)匾源笸吧綖槠瘘c(diǎn)，分出兩列山脈；思勤江向南流去，形成狹長(zhǎng)的河谷；村落多隱于山谷中間，百姓以種植作物、開(kāi)墾荒地、狩獵捕魚(yú)為生。門(mén)唻歌對(duì)這些生產(chǎn)活動(dòng)多有反映，如：

“屋背曬禾落谷子，落下庭前出嫩秧；嫩秧?yè)?dān)出新田插，朝望

苗五寸長(zhǎng)。”

這首歌反映了曬谷、插田等農(nóng)事生產(chǎn)，涉及了整個(gè)水稻生產(chǎn)的流程。水稻一般要用谷種來(lái)生產(chǎn)秧苗，而庭院里掉落的零星谷子長(zhǎng)出的“野秧苗”都被拿去栽種，反映了條件的艱苦。

（二）飲食

兩安當(dāng)?shù)貧夂驖駸?，為了去濕防暑，人們用生姜、茶葉加以鹽油熬制成油茶。兩安油茶濃香甘醇，名聲在外，2016年被列入賀州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。門(mén)唻歌中有大量“謝茶歌”，如：

“王字頂頭多謝主，多謝主人炒米茶；油麻糍果姜茶葉，水火鹽油多謝茶?！?/p>

先用拆字的手法，拆成“主”字，引出多謝主人的茶；再用列舉的手法，一一細(xì)數(shù)主人準(zhǔn)備的芝麻糍果，以及打油茶用的姜、茶葉、水、火、鹽、油，可謂贊不絕口。

油茶與當(dāng)?shù)厝罕娚钕喈?dāng)緊密，，有“不打早茶不成日子”、“一日三餐不離茶”的說(shuō)法。結(jié)婚當(dāng)天晚上新娘子要給家人打“新娘茶”；人死后入殮時(shí)要在“百寶袋”里裝上茶葉、生姜讓他到了陰間也有油茶喝。于是油茶具有了厚重的象征意義，男女之間往往用打油茶來(lái)表示過(guò)日子，如：

“楓樹(shù)葉，三個(gè)杈，心想同妹同一家；心想同妹同屋里，清早洗面就喝茶?！?/p>

先用楓樹(shù)來(lái)起興，直接就表白說(shuō)想跟女方結(jié)成一家，再設(shè)想了結(jié)婚后起床洗完臉就能喝到女方打的油茶。

（三）服飾

兩安當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)服飾已經(jīng)消失殆盡，縣文化館參考了其他地方的樣例才為槽碓源村、沙坪村等村的“紅頭瑤”新設(shè)計(jì)了民族服飾。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民族服飾也零零散散地見(jiàn)于門(mén)唻歌當(dāng)中，比如：

“那邊嶺脊有個(gè)人，不知男人止女人；女人戴頂白草笠，男人挽個(gè)白手巾?！?/p>

筆者原先把這首歌三四句的“男人”跟“女人”的位置搞混了，直到特意被熟悉門(mén)唻歌的歐先英老人糾正，才更改回；老人強(qiáng)調(diào)說(shuō)以前出門(mén)干活，女子會(huì)戴頂草帽，男子會(huì)挽一塊白頭巾，“像電視上陜北的那種頭巾”；可見(jiàn)這兩樣服飾在以前是具有性別差別特征的。又如：

“妹風(fēng)流，隔汗白裳是里頭；大風(fēng)吹出白裳角，細(xì)又白，就像白鷺飛過(guò)洲。”

“妹風(fēng)流”只是一個(gè)“歌頭”，用來(lái)起好這首歌的韻，使之和諧，沒(méi)有實(shí)際意義，并不是說(shuō)女方風(fēng)流。男方說(shuō)女方的衣服露出來(lái)了，意在羞笑女子。說(shuō)明以前當(dāng)?shù)貞?yīng)該是要穿白色的衣服在里面，功能是用于吸汗，可能跟古代的“褻衣”比較接近，具有私密性，不能輕易讓異性看見(jiàn)。再如：

“灶邊炙火為天冷，髻簪穿線為無(wú)針；高處作田為無(wú)水，旱死田禾過(guò)了春?！?/p>

這首歌保存了發(fā)簪子這種頭上飾品，也說(shuō)明了以前當(dāng)?shù)貗D女是要梳發(fā)髻的。

（四）住居

以前如有新居落成，會(huì)宴請(qǐng)賓客，到了晚上客人就擺歌堂對(duì)唱門(mén)唻歌，期間客人會(huì)唱恭賀主人的“謝屋歌”，這些歌謠往往保存了許多關(guān)于建筑的詞匯，比如這首贊美主人家的新房子的歌，夸贊房屋梁木結(jié)實(shí)，香味濃郁五里外都能聞到：

“一謝主人好大屋，二謝主人好樓梁；樓梁遍是神杉木，五里就聞杉?xì)庀??！?/p>

門(mén)唻歌往往在對(duì)唱時(shí)還會(huì)用一村具有代表性事物來(lái)委婉地表述自己所在的村子，相當(dāng)于自報(bào)家門(mén)讓對(duì)方猜。比如有一次槽碓源村歌手與沙溪源村歌手的對(duì)唱：

問(wèn)：“你村有蔸什么木，什么包面什么心？”

沙溪源村的歌手：“我村有蔸大楠木，榕樹(shù)包面楠木心?！?/p>

槽碓源村的歌手：“我村有蔸炒豆子，榕木包面炒豆心?！?/p>

沙溪源仙立廟旁有一棵楠樹(shù)，槽碓源村也有一棵俗稱(chēng)“炒豆子木”的大樹(shù)，兩者都被榕樹(shù)纏繞覆蓋，形態(tài)奇特；樹(shù)徑需要數(shù)人環(huán)抱，所以遠(yuǎn)近有名，具有標(biāo)志意義，唱歌人就以此來(lái)指代自己的村子。

二.儀禮制度民族文化

（一）政治制度

歷史上，隨著中央封建王朝對(duì)瑤族地區(qū)控制力的加強(qiáng)，瑤族地區(qū)經(jīng)歷了從瑤族領(lǐng)袖統(tǒng)治到土司統(tǒng)治再到流官治理的過(guò)程。兩安當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适赂琛栋伺努帯肪椭v述了瑤族起義然后被招撫的過(guò)程：

“了丟流連唱大歲，拋丟閑歌唱古音……八排原是三省住，湖廣二東廣西人；住在甦州蘇縣府，從你出身作瑤人。八排因?yàn)檑虡鞘?，就殺鄉(xiāng)村多劫人……瑤殺大保為第一，驚動(dòng)連山蘇大人……大人帶兵山上走，唆動(dòng)鄉(xiāng)村幾多人……文戈送到甦州府，驚動(dòng)蘇州馬大人；大人借問(wèn)千里馬，就話八排亂分分；神戈官印都有了，就叫金龍是將身。官在朝中打一相，起有瑤官出貴人。心想一時(shí)兵又去，要點(diǎn)三千兵馬人；兵馬一時(shí)來(lái)到了，明日不容他瑤人。寅時(shí)早朝起兵到，卯時(shí)就去殺瑤人；去到山腳打一陣，瑤人撬石落紛紛……兩廣大人出高身，封佢瑤人七八人；要佢瑤官造歌了，不亂鄉(xiāng)村百姓人……”

歌詞中講述瑤族起義，官兵調(diào)兵圍剿，圍剿不利上報(bào)招安，設(shè)置瑤官，要瑤人“造歌”去安撫百姓、“不亂鄉(xiāng)村”。兩安當(dāng)?shù)卮迓溆型婆e瑤老（頭人）的習(xí)慣，這一制度在門(mén)唻歌歌詞里也有反映，如：

“塘基種蔸蛾眉豆，八月開(kāi)花也不遲；八月開(kāi)花才對(duì)葉，葉對(duì)窄，黃蜂飛來(lái)無(wú)處落，落田角；飛入花園落一時(shí)，飛入花園又捉到，就見(jiàn)老，見(jiàn)老不清就報(bào)官。報(bào)了官就官陪問(wèn)，齊不認(rèn)，手拿棋子頓兩頓，碰[luen]兩碰[luen]，我兩二人不舍歸?！?/p>

將“蛾眉豆”比喻年輕女子，將“黃蜂”比喻愛(ài)慕這個(gè)女子的男子，男子為了接近女子，從田里爬進(jìn)了庭院里，被誤認(rèn)為是竊賊被人抓到瑤老（頭人）面前審問(wèn)，二人都害羞不愿意坦白，又被送去縣官處審問(wèn)，也不愿坦白。縣官看出了其中的緣由，用棋子敲了敲桌面，放了他們回去。這是一個(gè)浪漫而美好的愛(ài)情故事，也反映了瑤老（頭人）制度、縣官統(tǒng)治制度。

（二）宗法禮儀制度

瑤族，特別是平地瑤，深受儒家文化的影響，對(duì)科舉制度、宗法制度非常熱衷。富川瑤族秀水村就是瑤族地區(qū)受到漢文化影響的典型代表。兩安當(dāng)?shù)貙?shí)行的宗法禮儀制度非常嚴(yán)格，比如喪葬是按五服來(lái)穿戴孝服，規(guī)定守孝年限，按姓氏湊“燒香錢(qián)”；社日要?dú)⒇i祭祀、“分肉而食”；過(guò)年重祭祀，傳統(tǒng)的祭品可多不可無(wú)，且次數(shù)繁多，程序復(fù)雜。門(mén)唻歌中有對(duì)這些民俗零星的記載，比如：

“初三燒過(guò)封門(mén)紙，初四行游去到村；十五半月不轉(zhuǎn)屋，蜘蛛結(jié)網(wǎng)床面先?！?/p>

這首歌記載的是兩安當(dāng)?shù)剡^(guò)年的風(fēng)俗，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是大年初一、初二只能走自己的本家親戚，初三早上經(jīng)過(guò)一番祭祀，燒過(guò)紙錢(qián)，即“封門(mén)紙”，才可以去其他親戚家。

（三）時(shí)令節(jié)氣

兩安當(dāng)?shù)卦谏?、婚嫁、喪葬方面廣泛采用陰歷歷法，對(duì)天干地支、二十四節(jié)氣、十二月及閏年閏月等運(yùn)用自如。當(dāng)?shù)亓鱾髦读衷麓骸?，“林”?yīng)該是“輪”的誤寫(xiě)，“輪月春”就是“把月份節(jié)氣輪流歷數(shù)出來(lái)”，歌詞四句一段，每段開(kāi)頭都先指出了每個(gè)月的兩個(gè)節(jié)氣，再引述一個(gè)歷史傳說(shuō)故事，如：

“正月立春雨水節(jié)，彭祖年高八百春；崇禎死在黃泉地，千歲姑姑啼少人。二月驚蟄春分節(jié)，長(zhǎng)科二萬(wàn)四千春；甘羅十二為承將，太公八十不分文?！辉麓笱┒凉?jié)，董永家貧去賣(mài)身；王天不負(fù)行孝仔，天差仙娘結(jié)成婚。十二月小寒大寒節(jié)，乾隆江山六十春；下了江南受又難，李道將軍救出身?！?/p>

兩安瑤族群眾還利用當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)月的物產(chǎn)不同，創(chuàng)造出了《果子林》；歌詞每段四句，先指出每個(gè)月能吃到什么果子，再指出吃這些果子的感受，由此起興引出對(duì)心上人的感情：

“正月便吃馬啼子，馬啼好吃泥皮深；面白是人紅粉女，想妹在心難近心。二月便吃慈姑子，烏鴉滿洞又轉(zhuǎn)尋；人的有雙年當(dāng)月，佟的無(wú)雙月當(dāng)春……十一月便吃糖蒂子，叮呤噔呤系高枝；大風(fēng)大雨你不落，問(wèn)你有心到幾遲。十二月便吃酸醋子，酸醋好吃實(shí)難尋；酸醋生系藤簇底，大雪茫茫難近身?！?/p>

當(dāng)?shù)噩幾迦罕娺€非常注意觀察生活，對(duì)每個(gè)月的特征事項(xiàng)、生活場(chǎng)景、勞動(dòng)場(chǎng)景進(jìn)行融合，創(chuàng)造了版本眾多的《十二月歌》，以下是其中一個(gè)版本：

“正月朝，借錢(qián)歸架路邊橋；人的有雙朝朝過(guò)，我的沒(méi)雙過(guò)一朝。二月朝，擔(dān)水井頭誘魚(yú)飆；望妹有心買(mǎi)番網(wǎng)，沒(méi)網(wǎng)沒(méi)曾到手中……十一月朝，高山結(jié)雪白蕭蕭；高山結(jié)雪蕭蕭白，妹的沒(méi)鞋冷到腰。十二月朝，別人敲鼓耍年宵；別人敲鼓年宵耍，家中沒(méi)米實(shí)心焦?！?/p>

三.精神內(nèi)涵民族文化

（一）文化人物

1.劉三。劉三姐是傳說(shuō)中的人物，在瑤壯等民族心目中是智慧、勇敢和反抗精神的化身。演唱門(mén)唻歌或用歌體去講述故事時(shí)，常常在前文加上夸贊劉三姐、回憶她聰明智慧的內(nèi)容作為“歌頭”，比如《唱灶君》的開(kāi)頭，先指出以前是劉三姐造出的歌，再說(shuō)今天得情妹（指對(duì)唱的女方）來(lái)起歌聲；然后又用拆字的手法，將“口”字、“斤”字合成“聽(tīng)”字，再引出要講“九天玄女造灶君”的故事讓大家聽(tīng)：

“歌是劉三先唱出，定是情妹起歌音；口字執(zhí)斤陪你聽(tīng)，九天玄女造灶君?！?/p>

又如這一首拉對(duì)方唱歌時(shí)的“邀歌”，歌詞用修路來(lái)比喻唱歌，不修就成不了朝廷那樣寬闊的官路，不唱就成不了劉三姐唱的那么動(dòng)聽(tīng)的歌，劉三姐的形象在此處就是造歌的“歌仙”：

“邀妹唱，朝廷大路邀妹修；不修不成官大路，不唱不成劉三歌。”

特別的是，在個(gè)別歌曲中她也有負(fù)面形象，如這首歌把劉三姐“數(shù)落”成制造了賭博、煙草的“造孽者”：

“劉三造孽真造孽，造了賭來(lái)造了煙；又不暖來(lái)又不飽，難為劉三造了情?！?/p>

兩安當(dāng)?shù)剡€流傳著一問(wèn)一答的“對(duì)唱體”的《問(wèn)劉三娘》，反映了傳說(shuō)中劉三姐去世時(shí)的年壽是七十歲，葬在柳州，充滿了神秘的色彩。內(nèi)容如下：

“手拿棋子但問(wèn)你，歌思問(wèn)你少年人；但問(wèn)劉三幾歲死，在因死了幾如春。

手拿棋子陪轉(zhuǎn)你，歌思陪你少年人；人話劉三七十死，在因死了七遇春。

哪州買(mǎi)地哪州葬，哪州買(mǎi)地葬佢身；哪個(gè)先生來(lái)看地，哪個(gè)仙娘來(lái)分針。

柳州買(mǎi)地柳州葬，柳州路邊葬佢身；鬼谷先生來(lái)看地，白鶴先生來(lái)分針?！?/p>

2.魯班。魯班是傳說(shuō)中的木工祖師爺，善于制造器物；在瑤族群眾心中也是智慧與工匠精神的化身，《盤(pán)王大歌》中的《閭山學(xué)堂歌》、《造寺》等篇目就包含了大量關(guān)于魯班的歌詞。在兩安當(dāng)?shù)匕押芏嘀T如手推車(chē)、木門(mén)鎖等精巧物件都?xì)w功于是魯班的發(fā)明創(chuàng)造。門(mén)唻歌中也有魯班的形象，如：

“遇上劉三歌要唱，遇上魯班鑿要磨；不磨不成魯班鑿，不唱不成劉三歌?！?/p>

這首歌是在邀請(qǐng)對(duì)方加入對(duì)唱，意思是劉三姐的歌跟魯班的鑿子一樣名聞天下，鑿子要磨，山歌要開(kāi)口唱。將劉三姐跟魯班放在一起做比對(duì)，可見(jiàn)魯班在兩安瑤族群眾心中的地位。

3.梁山伯、祝英臺(tái)。動(dòng)人的愛(ài)情故事總是能敲動(dòng)人們的心，瑤族地區(qū)廣泛流傳著梁山伯與祝英臺(tái)的故事，《瑤族大歌》中就有專(zhuān)門(mén)的《梁山伯歌》?！读鹤！吩趦砂怖仙俳灾?，上了年紀(jì)的老人甚至能講出大段歌體故事。

門(mén)唻歌在演唱中講究押韻，以韻為對(duì)，要求對(duì)方回唱的歌跟起歌方所用韻一致，才算對(duì)上；共有二十四種韻。其中，就把押[？覬]韻的歌命名為“英臺(tái)”歌。需要明確的是，這些歌往往只是用“英臺(tái)”這個(gè)韻，在實(shí)質(zhì)意義上大多數(shù)跟“梁祝”故事沒(méi)有聯(lián)系，比如：

“祝英臺(tái)[t？覬]，蝴蝶圍花跟嶺來(lái)[l？覬]；心想不來(lái)是屋里，又怕別人別處奪[t？覬]?！?/p>

“了字劃腰唱耍子，雙可一欠唱耍歌[k？覬]；小字飄腳過(guò)年少，可字待人莫奈何[？覬]?！?/p>

“唱歌越唱越心開(kāi)[x？覬]，井水越挑越有來(lái)[l？覬]；井水挑干來(lái)掩轉(zhuǎn)，唱歌就望口中開(kāi)[x？覬]。”

第一首的“祝英臺(tái)”，只是“歌頭”，說(shuō)明這首歌用的是“英臺(tái)”韻，是一首情歌，講述的是男子去看女子，說(shuō)：“花（比喻女子）開(kāi)了蝴蝶（比喻男子）都去圍著飛舞，本打算不來(lái)看你，卻怕別人把你搶走了?！钡诙滓彩怯谩坝⑴_(tái)”韻，是一首拆字歌，把“了”字在腰間劃一筆成“子”，雙“可”字和“欠”字湊成“歌”字，“小”字“飄腳”成“少”字，“可”字跟“人”字合成“何”字，意思是：“我現(xiàn)在隨便唱唱歌過(guò)日子，少年將盡，等待著心上人，怎么奈何？”以上兩首只是用韻是“英臺(tái)”，與“梁祝”故事無(wú)關(guān)。

門(mén)唻歌中也是有大量零碎引用“梁祝”故事的，比如這首情歌，表現(xiàn)男方向女方傾訴自己的思念之情，將梁祝故事巧妙地運(yùn)用于歌詞中，表示自己像梁山伯一樣用情深：

“夜里沒(méi)工耍一辰，思量無(wú)婦耍荒春；山伯因?yàn)橛⑴_(tái)死，兄嘅受急因?yàn)槟?，受急因?yàn)槊貌粊?lái)，同你路遠(yuǎn)奈冇何?！?/p>

梁山伯、祝英臺(tái)的形象深深烙印在兩安瑤族群眾的心中，也是他們自身追求美好的愛(ài)情、并愿意用生命去捍衛(wèi)愛(ài)情的理想與性格的反映。

4.江華廟里仙。門(mén)唻歌大多數(shù)是情歌，男方在贊美女方容貌時(shí)，常用“江華廟里仙”來(lái)形容，比如：

“天生地造妹生好，好憐白凈像神仙；西鄉(xiāng)一垌比不出，比去江華廟里仙。”

槽碓源村黃冬妹老人說(shuō)：“以前傳說(shuō)江華有座大廟，廟里的神像非常漂亮?！敝劣谑悄淖鶑R、哪路神仙，已經(jīng)很難查找。作為一個(gè)抒情意象，“江華廟里仙”代表的是美麗的容貌。從文化地理學(xué)的角度，“江華”與門(mén)唻歌中的其他地名“千家垌”、“伸家垌”、“九都”、“八都”、“連州”、“西鄉(xiāng)”等一樣，承載著兩安瑤族先祖?zhèn)冞w徙之路破碎的記憶。

（二）文化精神

1.勤勞樸實(shí)，“作田作地是根本”。兩安當(dāng)?shù)噩幾迦罕娒耧L(fēng)淳樸，崇尚勤勞致富，當(dāng)?shù)亓鱾髦姸唷皯袧h”故事用于警醒世人?！肮湃烁琛薄稇懈骸肪褪莿裾]人們不要只顧眼前快活，要按時(shí)耕種的歌謠，歌詞如下：

“了丟流連唱大歲，拋丟閑歌唱古音；春春歌兒齊不唱，齊齊唱轉(zhuǎn)懶耕春。牛在欄中多落淚，不死今年受苦心；爺在庭前叫早起，爺在房中早起身。又話今年春又早，二人起早去耕春；早早耕春得好米，早作良田是好人……皇帝朝廷不空殿，百姓種禾無(wú)閑人；想起當(dāng)初不何以，日曬庭前懶起身……作田作地為根本，流蕩后來(lái)不好人……”

這首歌講的是一對(duì)年輕夫妻不知早起耕作，最后窮到去別人家借錢(qián)借米的故事?！盎实鄢⒉豢盏?，百姓種禾無(wú)閑人”，可謂理趣深厚。

門(mén)唻歌中充斥了大量勞動(dòng)場(chǎng)景，唱歌人將這些內(nèi)容編入歌詞中肯定是基于他在日常生活中的切身經(jīng)歷與觀察的，反映出兩安瑤族群眾勤勞的性格。以下四首就分別反映了造箱臺(tái)、下秧、插田、挑柴的勞動(dòng)場(chǎng)景：

“一根大樹(shù)攔沖底，鋸開(kāi)兩邊造箱臺(tái)；造得箱臺(tái)又沒(méi)鎖，有鎖無(wú)匙難打開(kāi)?！?/p>

“井水涼，井水下秧秧莫長(zhǎng)；你想秧長(zhǎng)早下種，你想跟妹早商量?！?/p>

“嶺上荒茅葉對(duì)葉，田肚插禾行對(duì)行；田肚插禾望豐熟，早耕早種望安倉(cāng)。”

“上嶺擔(dān)柴不要刀，到了柴根使手搖；搖一搖二搖不斷，看你柴根這么牢。”

兩安瑤族群眾并不是只知?jiǎng)趧?dòng)的“奴隸”，他們把勞動(dòng)看成是追求美好生活的途徑，但對(duì)封建剝削關(guān)系下的勞動(dòng)多有抵觸，如《唱路》中片段：

“幾百把刀修大路，幾百柄鍬鏟路心；何勿出來(lái)行路沿，何勿出來(lái)行路心。

三百把刀修大路，四百柄鍬鏟路心；蟻?zhàn)兄刂匦新费兀俑诵新沸??！?/p>

這兩句是一問(wèn)一答，意思是“眾人在修路，路修好了官吏出行走路中間，螻蟻般的百姓卻只能走路兩邊?！奔日故拘蘼窌r(shí)浩浩蕩蕩的場(chǎng)景，也反映出勞動(dòng)人民意識(shí)到了這種地位的不平等。

2.坦率真摯，“歌淺字白句句真”。明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇渡礁琛⒏琛分姓f(shuō)：“但有假詩(shī)文，而無(wú)假山歌?！遍T(mén)唻歌是兩安瑤族群眾內(nèi)心的自然流露，表達(dá)了他們對(duì)美好愛(ài)情、生活的向往，是他們坦率真摯的性格的反映。他們對(duì)人坦誠(chéng)相待，不善于掩飾內(nèi)心的想法，樹(shù)立了“淳樸”、“真摯”、“熱情”的美好形象。在表述自己的誠(chéng)實(shí)時(shí)，門(mén)唻歌中有：

“真嘅真，十七十八不謊人，牙齒咬得銅釘鋼線叮當(dāng)斷，才合算，可大沒(méi)曾謊過(guò)人?！?/p>

這首歌直言自己從小就不說(shuō)謊，并以“能咬斷銅釘鋼線”來(lái)形容自己的牙齒的堅(jiān)硬而強(qiáng)調(diào)自己不會(huì)說(shuō)謊，可見(jiàn)歌者瀟灑率直的形象。

門(mén)唻歌在表情達(dá)意時(shí)，還會(huì)運(yùn)用起興、比喻、對(duì)比等多種修辭手法來(lái)增強(qiáng)表達(dá)效果，如：

“上條嶺脊草青青，可久不聞妹念聲；可久不聞?dòng)谢卦?，白白扔情我不明?！?/p>

“九分想，十分思，十分思人人不知；思人就像仙桃子，口水吞干人不知?！?/p>

“楓樹(shù)葉，落地就像三角梳；你是富貴不想我，我是貧賤想妹多?！?/p>

第一首用起興的手法，由“上山看見(jiàn)草青青”起興，引出唱歌人對(duì)戀人的思念與苦惱。第二首用比喻的手法，把“心上人”比作“仙桃”，口水吞干了都吃不到，表現(xiàn)出對(duì)心上人的極度渴望。第三首從楓樹(shù)葉起興，將“富貴的心上人”跟“貧賤的我”做對(duì)比，“我雖然貧賤，但是比富貴的你有更多思念”。

3.善良正直，“為人依理莫依橫”。兩安瑤族鄉(xiāng)位于鐘山縣西北處，與三縣接壤，四周高山阻隔。半封閉的環(huán)境讓當(dāng)?shù)嘏c外界交流比不上其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)頻繁，也造就了當(dāng)?shù)噩幾迦罕姲彩乇痉郑緲闵屏嫉男愿?；百姓安居?lè)業(yè)，很少發(fā)生惡性犯罪；形成了注重教育、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法、厭棄惡習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。這在門(mén)唻歌當(dāng)中也有反映，《歌字歌》中的片段：

“湊大傳之歌相送，耒井挨排朝望耕；木字執(zhí)邊黃字配，為人依理莫依橫?！?/p>

《歌字歌》是門(mén)唻歌用于記錄二十四歌韻所用字的字形、字音、字義的“字書(shū)”，每段以“湊大傳之歌相送”開(kāi)頭，先用拆字法拆字，再解釋意思或意境，最后再點(diǎn)出該字。如上四句，兩個(gè)“大”字湊在一起，加上“傳之邊”（走之底），即為“送”字，再說(shuō)“相送”的意；“耒”跟“井”合起來(lái)就是“耕”字，又指出是“百姓作田”的意義；“木”字跟“黃”字合起來(lái)就是“橫”，又直接點(diǎn)出“要講理不能耍橫”?！安鹱钟螒颉迸c“人生哲理”結(jié)合，勸人向善，妙趣橫生；也反映出兩安瑤族群眾對(duì)善惡的態(tài)度。又如：

“人生禮熟歌以理，不論是親也問(wèn)聲；老者出門(mén)酒為意，少者出門(mén)歌為情?！?/p>

這首歌的大意是：人雖然很陌生，但是禮節(jié)是熟悉的，無(wú)論熟悉與否都問(wèn)候一聲；老人家出門(mén)以酒聯(lián)絡(luò)心意，年輕人出門(mén)用唱歌來(lái)傳情?！备柙~反映出唱歌的社交意義，展示的是注重禮節(jié)的社會(huì)風(fēng)尚。

時(shí)代是發(fā)展的，門(mén)唻歌也是發(fā)展的。能稱(chēng)得上門(mén)唻歌歌手的，必是張口就來(lái)、開(kāi)口就唱的，他們結(jié)合現(xiàn)在的時(shí)代特點(diǎn)，不斷創(chuàng)出全新的門(mén)唻歌。門(mén)唻歌是“活的藝術(shù)”，這也是它生生不息、廣受喜愛(ài)的原因之一。隨著時(shí)間的推移，眾多頭口創(chuàng)造、臨場(chǎng)發(fā)揮的門(mén)唻歌歌詞隨著老人的去世或記憶的退化而消失，門(mén)唻歌承載的民族記憶也會(huì)越來(lái)越少，其中的文化內(nèi)涵也越來(lái)越亟需發(fā)掘，這也正是此次研究的意義所在。

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（作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）