材論

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾、不使其為者，何也？是有三蔽焉a。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無(wú)天下之患，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志b，而卒入于敗亂危辱，此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂(yōu)戚在我，吾可以坐驕天下之士，將無(wú)不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然以為天下實(shí)無(wú)材c，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而用心非不善，而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫(huà)策而利害得，治國(guó)而國(guó)安利，此其所以異于人也。上之人茍不能精察之，審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智d，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見(jiàn)，故未有有其實(shí)而不可見(jiàn)者也?！贝送接幸?jiàn)于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處e，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蔑矣。及其引重車(chē)，取夷路f，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駑馬并驅(qū)方駕，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥騕褭與駑駘別矣g。古之人君知其如此，故不以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已。

夫南越之修簳h，鏃以百煉之精金，羽以秋鶚之勁翮i，加強(qiáng)弩之上而彍之千步之外j，雖有犀兕之捍，無(wú)不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲撲k，則無(wú)以異于朽槁之梃。是知雖得天下之瑰材桀智l，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者、小者、長(zhǎng)者、短者、強(qiáng)者、弱者，無(wú)不適其任者焉。如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知，以效小事，況其賢能智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也，而坐曰天下果無(wú)材，亦未之思而已矣。

或曰：“古之人于材，有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，則能復(fù)先王之法度。能復(fù)先王之法度，則天下之小事，無(wú)不如先王時(shí)矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也?！?/p>

噫！今天下蓋嘗患無(wú)材可用者。吾聞之，六國(guó)合從，而辯說(shuō)之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌畫(huà)戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來(lái)m。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無(wú)材可用者，吾不信也。

（《王荊公文集箋注》卷二十七）

注釋?zhuān)?/h3>

a 蔽：遮蔽，障礙，偏見(jiàn)。

b 偃然：安然，任意。

c 諰諰（xǐ）：擔(dān)心，害怕。

d 皋、夔、稷、契：皋，即皋陶，舜帝時(shí)掌刑之官，以正直聞名天下。夔，具有非凡的音樂(lè)才能，后受到舜的賞識(shí)，被提拔為樂(lè)官，主理樂(lè)舞之事。稷，即后稷，堯舜時(shí)期掌管農(nóng)業(yè)之官，為周朝的始祖。契，舜帝時(shí)掌教化之官，為商朝的始祖。

e 駑驥：劣馬和駿馬。

f 夷路：平路。

g 騕褭（yǎo niǎo）：駿馬。 駑駘：劣馬。

h 修簳（gǎn）：長(zhǎng)箭。

i 勁翮（hé）：堅(jiān)硬的翎管。

j 彍（guō）：張滿(mǎn)弓弩。

k 然而不知其所宜用，而以敲撲：原本作“然用以敲補(bǔ)”，文意稍差，今據(jù)《宋文鑒》改。

l 瑰材桀智：奇?zhèn)ソ艹龅娜瞬拧?/p>

m 謨謀：計(jì)策謀略。

大意：

天下需要憂(yōu)慮的事，不是人才不多，而是在上之人不希望人才眾多；不是士人不想作為，而是在上之人不讓他們有所作為。任用人才，就像為國(guó)家挑選棟梁，得到他們，國(guó)家就會(huì)安定而繁榮，失去他們，國(guó)家就會(huì)滅亡而受辱。然而在上之人不希望人才眾多，不讓人才有所作為，這是為什么呢？這里有三種偏見(jiàn)。其中最突出的，就是認(rèn)為自己的地位可以遠(yuǎn)離恥辱、斷絕危害，一輩子都不會(huì)有天下危亡的禍患，人才的得失無(wú)關(guān)國(guó)家治亂，因此任意放縱自己，最終陷入失敗、動(dòng)亂、危亡和恥辱之中，這是一種偏見(jiàn)。還有人認(rèn)為，我的爵位、俸祿、權(quán)位和財(cái)富足以引誘天下士人，他們的榮耀屈辱、憂(yōu)慮悲傷都由我決定，我可以安然端坐，傲視天下士人，他們將無(wú)不歸附于我，最終也陷入了失敗、動(dòng)亂、危亡和恥辱之中，這也是一種偏見(jiàn)。還有人不探求培養(yǎng)、教育和選用人才的方法，而是滿(mǎn)懷憂(yōu)慮地認(rèn)為天下確實(shí)沒(méi)有人才，最后也要陷入失敗、動(dòng)亂、危亡和恥辱之中，這也是一種偏見(jiàn)。這三種偏見(jiàn)，帶來(lái)的危害是相同的。然而用心并非不好，還可以討論失誤原因的，只是那些認(rèn)為天下沒(méi)有人才的人吧。大概他們心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罷了。

何況有才能的人，外表與他人有什么不同呢？只是他遇到事情，就能很好地解決；出謀劃策時(shí)，能辨明利害；治理國(guó)家，國(guó)家就能安定富強(qiáng)，這是他們不同于他人之處。在上之人如果不能精心考察，審慎使用，那么他們即使擁有皋陶、夔、后稷、契那樣的才智，也不可能從常人中脫穎而出，何況才智低于他們的人呢？有偏見(jiàn)的人說(shuō)：“人們身上具備特殊才能，就像錐子放在口袋里，尖端立刻就會(huì)顯露出來(lái)，因此沒(méi)有具備才能卻未被發(fā)現(xiàn)的人?！边@種人只是看見(jiàn)錐子在口袋中的情形，卻沒(méi)有看到馬匹在馬廄里的狀況。劣馬、駿馬混雜相處，喝水吃草，嘶叫踢咬，它們的不同之處是很少的。等到駿馬拉著重車(chē)，走在平坦的道路上，不用頻繁鞭打，不用操心駕馭，一拉韁繩，千里路程立刻到達(dá)。而這個(gè)時(shí)候，讓幾匹劣馬并駕齊驅(qū)，即使跑壞車(chē)輪，拉斷韁繩，累傷筋骨，晝夜不停地追趕駿馬，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上，這之后好馬劣馬才判然而別。古代的君主懂得這個(gè)道理，所以不會(huì)認(rèn)為天下沒(méi)有有才之人，他們用盡辦法尋找、考察人才?？疾斓姆椒?，不過(guò)是讓他們承擔(dān)力所能及的工作罷了。

南越的長(zhǎng)箭，以千錘百煉之金屬為箭頭，以秋鶚的硬翎為箭羽，置于強(qiáng)弩之上，滿(mǎn)弓可射至千步之外，即使是兇猛的犀牛，也沒(méi)有不被立即射穿而死的。這種箭是天下銳利的武器，是展示武力時(shí)應(yīng)當(dāng)珍視的。但是如果不知道它所適合使用的地方，而用來(lái)敲敲打打，那它就和腐朽枯槁的棍棒沒(méi)有區(qū)別了。由此可知，即使得到了才智卓越的人，如果使用的方法不當(dāng)，情況就會(huì)像這樣。古代君主懂得這個(gè)道理，于是精心衡量一個(gè)人的才能，慎重對(duì)待，使大小、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱之才都擔(dān)任他們適合的工作。如此，則士人中愚昧淺陋者，都能發(fā)奮振作，做一些小事，何況那些德才兼?zhèn)?、智力超群的人呢？唉！后世在位的君主，大概沒(méi)有懂得這個(gè)道理并實(shí)際運(yùn)用，只會(huì)說(shuō)天下果然沒(méi)有有才之人，這也是沒(méi)有認(rèn)真思考罷了。

有人說(shuō)：“古人對(duì)于人才是采用教育的方法來(lái)造就他們，而你只講尋求人才加以使用，這是為什么呢？”我說(shuō)：“天下法令制度沒(méi)有建立之前，就必須先尋找天下的人才來(lái)使用。如果能使用天下的人才，就能恢復(fù)先王的法令制度。能恢復(fù)先王的法令制度，那天下的小事就和先王時(shí)代一樣了，何況是教育造就人才這樣的大事呢？這就是我只說(shuō)尋求人才并加以使用這一道理的原因?！?/p>

唉！如今天下大概還有人擔(dān)心沒(méi)有人才可用。我聽(tīng)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)合縱，辯論、游說(shuō)的人才就出現(xiàn)了；劉邦、項(xiàng)羽并起爭(zhēng)雄，出謀劃策、勇武善戰(zhàn)的人才就涌現(xiàn)了；唐太宗想要治理天下，謀略運(yùn)籌、敢于直諫的輔臣就投奔而來(lái)了。這些人才，在那幾位君主沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)，大概也不會(huì)顯露出來(lái)。君主們想要得到他們，他們就紛紛前來(lái)了?，F(xiàn)在憂(yōu)慮的是在上之人不愿尋求人才，不愿使用人才。天下如此廣大，人物如此眾多，卻偏要說(shuō)果真無(wú)人才可用，我是不相信的。

【解讀】

征賢求才，任賢用才，是成就事業(yè)的關(guān)鍵。中國(guó)古代政治家對(duì)此有過(guò)很多思考，最著名的莫過(guò)于唐代韓愈的《馬說(shuō)》。在文章中，韓愈生動(dòng)地描寫(xiě)了千里馬的遭遇：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)良馬！”還發(fā)出了“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的慨嘆。足見(jiàn)識(shí)才辨才之難，才盡其用之難。

作為改革家、政治家的王安石，在《材論》中也將優(yōu)秀的人才比喻為奔馳千里的駿馬，但他的目的更加明確，即喚醒更多的“伯樂(lè)”。他敏銳地指出，身處“伯樂(lè)”之位的人，出于種種偏見(jiàn)，讓無(wú)數(shù)的“千里馬”老死于槽櫪之間，蹉跎一生，虛擲光陰，才華耗盡。真正想要有所作為的“伯樂(lè)”，不但要主動(dòng)去尋找“騏驥騕褭”，還要精心考察，審慎使用，讓這些“瑰材桀智”在最恰當(dāng)?shù)膷徫簧习l(fā)揮最大的作用?！笆勾笳摺⑿≌?、長(zhǎng)者、短者、強(qiáng)者、弱者，無(wú)不適其任者焉”，這種認(rèn)識(shí)更為客觀，眼光更為務(wù)實(shí)，胸懷更為博大，同時(shí)體現(xiàn)了王安石作為政治家的使命感和責(zé)任感。（王瑜瑜）