穆斯林流動(dòng)兒童社會(huì)工作模式探索

姜丹

【摘要】本文以鏡中我理論為主要分析視角，透過(guò)小組工作手法，幫助穆斯林流動(dòng)兒童構(gòu)建文化認(rèn)知以促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。研究表明，以鏡中我理論為基礎(chǔ)的穆斯林流動(dòng)兒童文化適應(yīng)過(guò)程為文化初遇、多元互動(dòng)、自我認(rèn)知、自我反思、心理融合。本項(xiàng)研究探索出的穆斯林流動(dòng)兒童的心理適應(yīng)規(guī)律和社會(huì)工作方法、模式，為完善特殊兒童社會(huì)工作和尋找多民族國(guó)家的發(fā)展道路提供了相對(duì)有價(jià)值的理論參考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】穆斯林流動(dòng)兒童 鏡中我 文化適應(yīng)

改革開(kāi)放后，隨著我國(guó)城市化和工業(yè)化發(fā)展，東西部的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平逐漸擴(kuò)大。西部地區(qū)打工人群涌向中東部發(fā)達(dá)城市中尋求發(fā)展機(jī)遇，民族間關(guān)系的適應(yīng)也呈現(xiàn)復(fù)雜化趨勢(shì)。李吉和認(rèn)為民族關(guān)系問(wèn)題實(shí)際上是民族差異問(wèn)題，地區(qū)差別也表現(xiàn)為民族差別問(wèn)題。（李吉和，范才成，2012）穆斯林流動(dòng)家庭面臨的不僅是新遷人農(nóng)民工的城鄉(xiāng)差距，還有不同信仰、不同文化之間的適應(yīng)，關(guān)系到他們生活方方面面。我國(guó)約有300萬(wàn)穆斯林流動(dòng)兒童（晏玲，2013），由于宗教、生活習(xí)慣等方面的差異，他們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)生活中也會(huì)遭遇到各種挑戰(zhàn)。穆斯林兒童不僅要學(xué)會(huì)接受來(lái)自周圍環(huán)境的反應(yīng)，還要對(duì)這些信息進(jìn)行選擇和處理再次反饋于環(huán)境，他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性是適應(yīng)環(huán)境的關(guān)鍵因素。

穆斯林流動(dòng)兒童文化適應(yīng)小組及活動(dòng)介紹

一、文化適應(yīng)小組組員特征

局限的自我認(rèn)定，身份模糊。本研究的兒童年齡集中在8-12歲，根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，這個(gè)階段的兒童思維可塑性強(qiáng)，會(huì)輕易接受和遵從外部的評(píng)價(jià)、決定。穆斯林家庭在遷人本地后，經(jīng)濟(jì)生活壓力導(dǎo)致交往成本增高（忙于物質(zhì)積累而沒(méi)有太多的時(shí)間與當(dāng)?shù)厝私煌?duì)孩子的家庭教育投入也少，父母和孩子理解主流的教育方式和交往方式方面的能力都是有限的，也導(dǎo)致他們?nèi)鄙傥幕瘹w屬感。

二、社會(huì)工作介入穆斯林流動(dòng)兒童的活動(dòng)過(guò)程

初次認(rèn)識(shí)

穆斯林兒童和漢族兒童首次見(jiàn)面形成初步印象，根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，個(gè)人與他人初步相識(shí)會(huì)產(chǎn)生一種心理防御機(jī)制，來(lái)抵觸這種非常規(guī)性的情感，是一個(gè)“作繭”的過(guò)程。雙方在語(yǔ)言和肢體接觸上都會(huì)有所保留，以至于開(kāi)始的外部接觸是一個(gè)為中后期文化交流的鋪墊。利用破冰游戲來(lái)了解了他人的基本信息，期望塑造信任的氣氛，減輕陌生感和邊緣感。通過(guò)程序設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的破冰活動(dòng)可以盡快的使兒童互相熟悉，達(dá)到活動(dòng)中通過(guò)組員間的溝通回饋產(chǎn)生信任。

多元互動(dòng)

當(dāng)組員互動(dòng)進(jìn)入到中期階段，個(gè)人會(huì)產(chǎn)生“我為什么會(huì)這樣”、“別人為什么和我不一樣”、“我該怎樣做”等疑問(wèn)。這是因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，組員通過(guò)活動(dòng)，從他人身上得到了與原來(lái)認(rèn)知里面不一樣的自我。比如小組利用的“過(guò)障礙”、“兩人三足”游戲。根據(jù)鏡中我理論，個(gè)人通過(guò)他人對(duì)自己在活動(dòng)中的表現(xiàn)描述來(lái)看待自己的，這時(shí)個(gè)人的情感更加投入到互動(dòng)中，呈現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度、行為更加真實(shí)和隨意。這時(shí)小組以共同的特征和興趣愛(ài)好組建團(tuán)體，所以是在文化初遇和自我認(rèn)知階段的嘗試過(guò)后擴(kuò)大的交際圈，個(gè)人與小組的互動(dòng)更充分和深入。

面對(duì)自我

美國(guó)著名心理學(xué)家羅杰斯提出，每個(gè)人都有兩個(gè)自我：現(xiàn)實(shí)自我（ideal self）與理想自我（actual self）兩種狀態(tài)。當(dāng)理想我與現(xiàn)實(shí)我沖突時(shí)，是一個(gè)徘徊與掙扎的復(fù)雜過(guò)程，但從另一方面說(shuō)明群體的影響已經(jīng)起到了作用。當(dāng)個(gè)人回到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中時(shí)，面臨的是熟悉的血緣群體、熟悉的價(jià)值觀，穆斯林兒童在團(tuán)體中形成的文化、身份意識(shí)以及找到的部分自我受到現(xiàn)實(shí)的擠壓和打擊，再次跌人身份焦慮、自我矛盾的境地中。

反思自我

根據(jù)跨文化理論中文化適應(yīng)過(guò)程的三個(gè)階段，協(xié)調(diào)方式之一是利用社會(huì)工作對(duì)個(gè)體層面影響因素的介人提高兒童的文化接受能力，并利用角色扮演理論加以活動(dòng)進(jìn)行解決。我們?cè)诮巧缪萦螒蛑?，通過(guò)角色的賦予，調(diào)節(jié)個(gè)體層面的影響因素。比如穆斯林流動(dòng)兒童與漢族兒童的家庭角色互換，使得社會(huì)系統(tǒng)得到調(diào)整，使穆斯林流動(dòng)兒童在“鏡中我”的作用下通過(guò)感知他人對(duì)自己的反應(yīng)建立起自我評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)不一樣的民族文化。

找回文化自信

個(gè)人與社會(huì)的適應(yīng)是一個(gè)文化融合的體現(xiàn)。穆斯林流動(dòng)兒童和漢族兒童的文化融合主要是建立在雙方認(rèn)識(shí)、尊重、接受對(duì)方文化差異性基礎(chǔ)上，使得兩種文化在某些方面能夠融合成一種新的、獨(dú)特文化，創(chuàng)造出文化活力的理論。小組活動(dòng)通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)而刺激孩子們?cè)鲞M(jìn)對(duì)各自文化的了解。小組初期不同的環(huán)境和個(gè)體的性格特征造成了不同的心理行為表現(xiàn)，小組工作根據(jù)不同人群表現(xiàn)出的心理特征采取不同的應(yīng)對(duì)策略，最終達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的互相適應(yīng)。

三、結(jié)語(yǔ)

研究表明，以鏡中我理論為基礎(chǔ)的穆斯林流動(dòng)兒童社會(huì)工作呈現(xiàn)出一種“雙向?qū)υ挋C(jī)制”，即個(gè)人與他人、個(gè)人與小組、理想我與現(xiàn)實(shí)我、小組與社區(qū)的對(duì)話路徑，且體現(xiàn)“階段性特征”，最終達(dá)到穆斯林流動(dòng)兒童文化與流人地互相融合的狀態(tài)。本文主要從鏡中我理論分析視角，研究穆斯林流動(dòng)兒童在流人地的心理、行為、文化適應(yīng)狀況，利用小組工作互動(dòng)來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)漢族的生活習(xí)慣，完善自我認(rèn)知。幫助他們構(gòu)建一種新的認(rèn)識(shí)思維，在尊重文化多樣性的前提下，保持自身的文化特性，感知自我身份，與其他民族一起創(chuàng)造文化活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李吉和，范才成.《論少數(shù)民族流動(dòng)人口與民族交融——基于中、東部地區(qū)穆斯林群體的研究》.《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012，第3期.

[2]晏玲.《東部少數(shù)民族流動(dòng)人口的特點(diǎn)——以廣州市流動(dòng)穆斯林為例》.《金田》，2012，第11期.